佛教圖形語言在禪茶包裝中的運用與創(chuàng)新

李夢佳+高承珊+付美娟

摘要：茶文化從古至今就沒有離開佛教，可以說是佛教的一部分，“禪茶一味”、“吃茶去”源于佛教禪宗公案都是我們耳熟能詳?shù)姆鸾逃谜Z，茶文化里面講究的就是佛教追求的境界。通過對佛教圖形的歸納總結(jié)以及對“禪茶文化”的認識，利用佛教圖形在禪茶包裝中的應用及表現(xiàn)形式，闡述如何將佛教圖形在設計中進行圖形再創(chuàng)造，用實例來證明佛教圖形將是禪茶包裝又一新的探索領域，以期從禪茶包裝上承載豐厚的禪茶文化內(nèi)涵和獨特的設計理念。

關鍵詞：禪茶；佛教圖形；茶包裝；設計

佛教自傳入我國后借鑒并融合了傳統(tǒng)文化，形成了帶有中國烙印的佛教文化，而后佛教的圖形與我國傳統(tǒng)審美文化相結(jié)合形成了帶有文化性與宗教性的吉祥圖案，是我們設計實踐中具有使用性與研究性的一個重要課題。

一、佛教圖形的類型

佛教圖形是裝飾表面上的基本構(gòu)成元素，同時也是后來佛教形象構(gòu)成的出發(fā)點。從佛教圖案的造型題材來看，佛教造型藝術題材的中心是我們自古以來頂禮膜拜的佛像。佛教藝術題材中的三大群體是佛、菩薩、羅漢，我們可以將之稱為佛像中的偶像崇拜。佛教裝飾圖案則是為這些偶像作裝飾的圖案，按功用可分成佛像衣飾、寺廟環(huán)境裝飾、佛物法寶裝飾；按紋樣種類分成人物故事紋樣裝飾、植物紋樣裝飾、動物紋樣裝飾等。

二、禪茶

禪茶從界定的受眾群體上是指寺院僧人種植、采制、飲用的茶。主要用于供佛、待客、自飲、結(jié)緣贈送等。唐代百丈禪師創(chuàng)《清規(guī)》，設叢林規(guī)矩，其中多處提到“茶”，如“茶鼓”（擊此鼓召集大眾飲茶說法）、“打茶”（參禪一炷香后供僧人飲茶稍事休息）、“奠茶”（供養(yǎng)佛菩薩）、“普茶”（請全寺僧眾飲茶）等，又有“茶頭”、“茶堂”、“施茶僧”等名目。所以說佛教寺院中茶道與禪道自古以來就是密不可分的事例，可見茶意可通禪，這就是茶禪的形成。

茶文化是中國傳統(tǒng)文化史上的一種獨特現(xiàn)象，也是中華民族對世界文明的一大貢獻。當茶和禪結(jié)合時便有“儒、釋、道”三教合一的思想精華體現(xiàn)，進而真實地反映中華文化的核心思想，這樣使茶泡出更賦哲理性的滋味來，真正符合儒家主正氣、道家主清氣、佛家主和氣、茶家主雅氣的禪茶文化中心思想。

普遍為日本人熟知的傳說，是禪宗初祖達摩從天竺東來后，為了尋找無上正覺，在少林寺面壁九年，由于疲勞過度，眼睛張不開，索性把眼皮撕下來丟在地上，不久便在達摩祖師丟眼皮的長出了一棵葉子又綠又亮的矮樹。達摩的弟子便拿這矮樹的葉子來沖水，產(chǎn)生一種神秘的魔藥，使他們坐禪的時候可以時常保持覺醒狀態(tài)，這就是茶的最初。這雖是一個小故事，但卻表明了茶最初的來源及用途，它使得日本的茶道和禪有極為身后的關系。過去，日本較有名氣的茶師都是要修習禪宗的，并且以禪宗的精神用到實際生活形成茶道—就是純粹的、自然的、明凈的、平常的精神。

三、探索佛教圖形應用于禪茶包裝設計中的原因

佛教符號的作用，符號的信息量是巨大的，佛教文化表達了積極的人生態(tài)度和智慧。佛成就是人格圓滿，所以使用佛教的符號是表達對于美好的向往，使對美好人生的追求。在禪茶包裝設計中運用佛教圖形是產(chǎn)品需求以及審美習慣和產(chǎn)品定位所決定的。佛教圖案在茶葉包裝設計中，其蘊含的這些佛教精華元素具有著濃厚的中華文化底蘊和佛教宗教氛圍，無形中提升了商品的文化內(nèi)涵和藝術氛圍。

佛教圖形具有一種內(nèi)在的精神文化價值和外在的審美觀賞價值，在大眾心目中的認知度很高，它能夠承載豐厚的文化內(nèi)涵和設計理念。佛教圖形是依托于佛家文化發(fā)展起來的，從外在的表現(xiàn)形式來體現(xiàn)佛家的精神文化及思想理念就是佛教圖形所傳遞的。禪茶本就與佛家文化是融為一體的，本就是不可分割的，并且佛家文化和禪茶之間最重要的是擁有共同的接收群體。運用佛教圖形來詮釋展現(xiàn)禪茶文化，將之巧妙的運用到禪茶的包裝設計之中不僅可以美化包裝，還可以體現(xiàn)出一種獨特的禪茶文化。因此，佛教圖形和禪茶之間的結(jié)合也就順理成章了，這也就是能把佛教圖形應用于茶葉包裝設計的重要原因。

四、佛教圖形在設計中的應用方法

通過上面的表述可以佐證將佛教圖形應用于禪茶的包裝設計之中是有現(xiàn)實意義與研究價值的，那么將佛教圖形應用于禪茶的包裝設計之中的方法具體又怎么進行設計是需要總結(jié)歸類的。具體分為以下幾種方式來進行設計：

提煉—佛教圖案多比較寫實，線條繁雜，運用佛教圖案時，在保持其原有含義的基礎上，為滿足現(xiàn)代人的審美要求，圖形需要適當?shù)某槿〖右蕴釤挌w納。

重組變形—重組變形是指對佛教圖案進行重新排列、添加刪減或修飾其原本圖案，使其既符合現(xiàn)代人的審美，又蘊含傳統(tǒng)文化的韻味。

融合—將佛教圖案融入現(xiàn)代圖形，使兩者有機組合，進行恰當?shù)男问缴匣騼?nèi)容上的連接就是所謂的融合。

五、佛教圖形語言在禪茶包裝中實踐創(chuàng)新

（一）標志圖形

佛手象征山岳、環(huán)境。象征佛法的偉大，如來巨掌如三千大千世界。象征佛陀的無邊廣大的巨手接引到彼岸。云朵象征云南，彩云之南，象征圍繞在佛法的周圍，是自然的狀態(tài)。佛手高入云端表現(xiàn)佛法的偉大，將這兩個圖形進行結(jié)合再創(chuàng)造，表現(xiàn)佛陀的慈悲之手無邊無際。

（二）包裝語言

包裝以抱云歸標志為中心圖形，將其作為中心元素突出禪茶形象，使標志圖形深深的印刻在腦海里，外圍是一圈佛法經(jīng)文，由寺院住持賜予，取吉祥如意，如意寶茶的內(nèi)涵，也是對飲嘗此茶的人的美好祝愿，既可以是禪茶，又可以供人們平時飲用。

六、結(jié)語

佛教在中國傳統(tǒng)文化的影響下逐漸體現(xiàn)出濃厚的中國特色，充分體現(xiàn)了中華民族兼容并蓄的價值觀和文化特點。將佛教圖形有意識的融入到禪茶包裝設計之中，進行圖形再創(chuàng)造，體現(xiàn)出不一樣的視覺語言，在某種程度上重新詮釋了佛教藝術圖形，并且將禪茶包裝以一種新的形式進行藝術審美創(chuàng)造。將佛教圖形通過提煉、重組變形、融合的方式運用于禪茶包裝設計之中，二者之間有建立聯(lián)系的必然條件，將之用于實踐創(chuàng)新在某種程度上豐富了現(xiàn)代藝術設計的形式，并增加了一條新的藝術形式探索之路。

【參考文獻】

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