我國早期馬克思主義者對(duì)進(jìn)化主義的接受與超越

彭藝格

【摘 要】作為五四前后中國的兩大社會(huì)思潮——進(jìn)化主義與馬克思主義，在此期間曾空前地活躍。在民族危機(jī)的時(shí)代背景之下，通過西方傳教士和日本中介的作用，中國早期馬克思主義者初期深受進(jìn)化主義思想的影響。“五四”早期馬克思主義者在摸索中探索，在進(jìn)化主義的指導(dǎo)下，逐漸形成以馬克思主義為中心的觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】進(jìn)化主義；早期馬克思主義者；新文化運(yùn)動(dòng)

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0259-02

1859年，英國的達(dá)爾文創(chuàng)立了影響后世的著名學(xué)說進(jìn)化主義。它與“神創(chuàng)論”針鋒相對(duì)，其深刻的內(nèi)涵遠(yuǎn)超純粹自然科學(xué)的范疇，逐步影響到了社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域，對(duì)近代唯物主義的形成具有不可磨滅的重要作用。在本文中，主要以五四“新文化運(yùn)動(dòng)”前后這個(gè)特定時(shí)期的早期馬克思主義者為例，分析他們面對(duì)進(jìn)化主義的態(tài)度轉(zhuǎn)變，以至為后來登上歷史舞臺(tái)的馬克思主義做好鋪墊。

一、早期馬克思主義者接受進(jìn)化主義的時(shí)代背景

（一）外國傳入的橋梁作用

在我們談?wù)撨M(jìn)化主義傳入中國之前，讓我們先簡(jiǎn)單接觸一下西方傳教士在西學(xué)東漸中的角色，因?yàn)樗麄兊男蜗笕匀贿€受著扭曲。也許讓中國人過于感到難堪，西方事物和思想進(jìn)入中國恰恰又是這些并不總是受到歡迎的西方傳教士帶來的“禮物”。越來越多的研究表明，從19世紀(jì)中葉開始，在中國了解和接受進(jìn)化主義方面，傳教士是一個(gè)“最重要”的橋梁。1873年，萊伊爾的《地學(xué)淺釋》在傳播進(jìn)化主義上起了先鋒作用，它意義非凡，在當(dāng)時(shí)廣受傳播，許多學(xué)校把它作為教科書，如康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等這些“先進(jìn)的中國人”都受到過它的影響，魯迅在南京讀書時(shí)還手抄過此書。

嚴(yán)復(fù)作為中國近代傳播西方學(xué)說的重要人物之一，他所傳入最重要的或者對(duì)當(dāng)時(shí)思想界影響最大的就是進(jìn)化主義及其相關(guān)學(xué)說。但除了嚴(yán)復(fù)這種顯而易見的傳入方式外，日本也與當(dāng)時(shí)中國進(jìn)化主義思潮的掀起有著密不可分的關(guān)系。日本與其關(guān)系原因有二，一是由于進(jìn)化主義在早期就已經(jīng)較多地輸入日本地區(qū)，通過日本學(xué)者的學(xué)習(xí)研究，將進(jìn)化主義的自然科學(xué)知識(shí)拓展為更加廣泛和相對(duì)成熟的進(jìn)化主義思想體系，并融合到日本本土的思想觀念中去；二是因?yàn)槟壳岸x為“早期馬克思主義者”的中國學(xué)者中，在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境因素影響之下，紛紛留學(xué)日本，例如陳獨(dú)秀、李大釗等等，“他們不但在日本受進(jìn)化主義思想的影響，而且還親眼見證過日本明治維新后不斷強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)，對(duì)進(jìn)化主義有著更深的感觸，相信進(jìn)化主義能夠救中國?！痹缙隈R克思主義者希望能以日本為媒介來更好地學(xué)習(xí)來自西方的先進(jìn)文化思想，使其在當(dāng)時(shí)的中國起到救亡圖存的作用。雖說當(dāng)時(shí)的中國進(jìn)化主義思潮的發(fā)展與日本有著重要聯(lián)系，但不代表就等同于日本的進(jìn)化主義，更不是對(duì)日本進(jìn)化主義的照搬照抄。早期馬克思主義者在學(xué)習(xí)和引入進(jìn)化主義思想時(shí)，同樣進(jìn)行了自主性的選擇，這是對(duì)進(jìn)化主義能動(dòng)地“接受”。

（二）中國民族危機(jī)的社會(huì)背景

進(jìn)化主義的思想之所以能夠引起早期馬克思主義者的注意，最根本還是由于當(dāng)時(shí)民不聊生、亡國滅種的社會(huì)危機(jī)形勢(shì)所逼。在國家處于水深火熱的環(huán)境之下，早期馬克思主義者為了救國救民，急于尋找一條解救中國的強(qiáng)心劑，而進(jìn)化主義就好似這猛藥，給當(dāng)時(shí)的中國重燃生機(jī)。曾一度直接感受過英國繁盛景象而一直身臨“危亡變局”國度中的嚴(yán)復(fù)，是在無限焦慮、不安和緊迫之中與進(jìn)化主義相遇的。進(jìn)化主義其在中國流行之迅速、范圍之普及，作為引入的外來思想影響已經(jīng)是非常之大。進(jìn)化主義無論是在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都是一種科學(xué)的理論力量，在當(dāng)時(shí)的中國環(huán)境下，進(jìn)化主義是顯得如此堅(jiān)定不移。最能打動(dòng)早期馬克思主義者念頭的還是當(dāng)時(shí)落后的中國與強(qiáng)大的西方國家之間產(chǎn)生的力量懸殊的對(duì)比。而根據(jù)進(jìn)化主義的法則，唯有進(jìn)化才能縮小中西之間巨大的差距。想要改變落后就要挨打的現(xiàn)狀，只有汲取西方國家發(fā)展中的長(zhǎng)處不斷地進(jìn)化，從而進(jìn)化主義在當(dāng)時(shí)的中國廣泛流傳，尤其是以早期馬克思主義者為代表的青年知識(shí)分子堅(jiān)信進(jìn)化主義可以救中國于水火。

二、從進(jìn)化主義到唯物史觀

在馬克思主義思想還未在近代中國掀起廣泛熱潮之前，進(jìn)化主義思想一直是最受歡迎的。通過嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》不僅使得進(jìn)化主義在國內(nèi)上下產(chǎn)生了巨大的影響力，同時(shí)也為后來馬克思主義的引入做足了鋪墊。在五四“新文化運(yùn)動(dòng)”前后，國內(nèi)思想碰撞的火花達(dá)到了一定的境界，許多具有代表性的早期馬克思主義者，例如陳獨(dú)秀、李大釗等人都是深受進(jìn)化主義影響的青年知識(shí)分子。許多早期馬克思主義者都是這段思想歷史漸進(jìn)變化的見證者，從他們的認(rèn)知變化之中，就可以看出當(dāng)時(shí)思想從進(jìn)化主義逐漸過渡到馬克思主義的遞進(jìn)。

陳獨(dú)秀早年一直推崇進(jìn)化主義的相關(guān)思想，他的認(rèn)知主要體現(xiàn)在它是一種唯物論的進(jìn)化論。他認(rèn)為，進(jìn)化主義是一種永恒的、普遍的客觀存在。它不僅適用于自然科學(xué)以及客觀存在的人類社會(huì)，而且還同樣適用于人類社會(huì)的思想文化道德倫理之中。在陳獨(dú)秀的認(rèn)知中，囊括天地的宇宙本是客觀的物質(zhì)存在，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中是存在一定固有遵循的自然法則。從進(jìn)化主義的思想中，陳獨(dú)秀將進(jìn)化視為普遍性的客觀法則，存在于世界上的物質(zhì)與精神都必須遵循進(jìn)化這一客觀法則。他從當(dāng)時(shí)先進(jìn)的西方哲學(xué)思想文化和先進(jìn)的自然科學(xué)的成果中吸取精粹，從而堅(jiān)定地認(rèn)為宇宙中除了客觀的物質(zhì)存在及其運(yùn)動(dòng)之外，超越自然存在的神絕不存在。

同樣是具有代表性的早期共產(chǎn)黨人李大釗，針對(duì)世界的本源是物質(zhì)的還是精神的，有著他唯物主義式的回答。他說“吾人以為宇宙乃無始無終自然的存在。由宇宙自然之真實(shí)本體所發(fā)生之一切現(xiàn)象，乃循此自然法而自然的、因果的、機(jī)械的以漸次發(fā)生漸次進(jìn)化?！边@其中可以看出，他認(rèn)為宇宙是一種遵循自然運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的客觀存在?！坝钪婀谐鹾踉?，初乎無也。果有終乎曰，終乎無也。初乎無者，等于無初終乎無者，等于無終。無初無終，是于空間為無限，于時(shí)間為無極”。從這可以得知，經(jīng)歷過進(jìn)化主義思想熏陶下的李大釗，他所認(rèn)知中的宇宙，是一種沒有源頭也沒有終點(diǎn)的，漸進(jìn)中產(chǎn)生變化的，自然科學(xué)的客觀存在。同樣，不僅自然科學(xué)是唯物的，人類社會(huì)及其思想文化也必然是如此。

在馬克思主義未深刻廣泛地在國內(nèi)引起巨大影響之前，李大釗同其他早期馬克思主義者無異，在當(dāng)時(shí)還是在接受進(jìn)化主義思想的熏陶，必然會(huì)用進(jìn)化的態(tài)度來觀看和分析人類社會(huì)及其歷史發(fā)展，批判專制復(fù)辟思想。既然宇宙是一個(gè)無時(shí)不刻不在進(jìn)化之中的客觀自然存在，那么身在其中的人類社會(huì)的形成和發(fā)展，必然也是不斷進(jìn)化的客觀存在。其中，促使人類社會(huì)不斷進(jìn)化的根本動(dòng)力，也與生物自然界相同，是“優(yōu)勝劣汰”的自然法則。同理，在陳獨(dú)秀的眼中，適用于自然界的達(dá)爾文的進(jìn)化觀點(diǎn)，同樣也適用于人類社會(huì)的歷史追溯以及未來發(fā)展。他利用進(jìn)化主義中世界是不斷進(jìn)化的觀點(diǎn)，套用在人類社會(huì)的發(fā)展之上，強(qiáng)烈地抨擊了當(dāng)時(shí)的封建專制主義和復(fù)辟潮流。人類社會(huì)永遠(yuǎn)處于不斷進(jìn)化之中，月異而歲不同。經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)后，陳獨(dú)秀這具有明顯進(jìn)化主義特色的歷史觀，為他的思想披上了強(qiáng)有力的反封建武裝。

三、從進(jìn)化主義到辯證法思想

進(jìn)化主義認(rèn)為“競(jìng)爭(zhēng)”是促使世間萬物不斷進(jìn)化的根本動(dòng)力，李大釗則將這種“優(yōu)勝劣敗”的法則加以更加深刻意義上的理解。他認(rèn)為，每一個(gè)具體的事物都有從煥發(fā)活力的誕生到逐漸衰敗走向滅亡的循環(huán)過程，從不斷的生死過程之中，他看出了所有變化都是建立在一種“對(duì)立統(tǒng)一”的關(guān)系中演化而來?！按笄П緹o一有，更立不定，日新、日日新、又日新之謂也”。李大釗通過進(jìn)化的觀點(diǎn)看到，人類社會(huì)歷史進(jìn)程中的進(jìn)化就是一個(gè)發(fā)展的過程。他認(rèn)為在人類社會(huì)從歷史到如今變化的過程便是新陳代謝最好的見證，每一輪社會(huì)歷史的更替都是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程。這里所產(chǎn)生的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系即“矛盾”，事物生與死之間的矛盾，新舊不同競(jìng)爭(zhēng)勢(shì)力的矛盾，同時(shí)在不斷競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)化、相互矛盾的過程中，不斷地有新事物的誕生來代替舊事物的滅亡，這同時(shí)也展現(xiàn)出了“新陳代謝”的觀點(diǎn)。

陳獨(dú)秀認(rèn)為“人類文明之進(jìn)化，新陳代謝，如水之逝，如矢之行，時(shí)時(shí)相續(xù)，時(shí)時(shí)變易?！鄙鐣?huì)歷史的發(fā)展亦是相同，都需要在不斷競(jìng)爭(zhēng)、不斷淘汰的環(huán)境下才能不斷地進(jìn)化。只有在遵循進(jìn)化主義的自然法則之下，當(dāng)時(shí)中國的內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻形勢(shì)才能有所突破，中國才能有所變革，有所進(jìn)步。陳獨(dú)秀認(rèn)為宇宙之根本就在于“新陳代謝”，他從中可以看出，陳獨(dú)秀從進(jìn)化主義出發(fā)，將新陳代謝的思想從自然界層面延伸到了社會(huì)文化層面，將優(yōu)勝劣汰的發(fā)展觀作為思想武器，最終目的在于評(píng)判專制復(fù)辟的舊時(shí)代思想，希望能夠在當(dāng)時(shí)的中國國內(nèi)掀起改革變革的時(shí)代巨浪。任何一個(gè)國家若想長(zhǎng)久地立于世界之林，都必須隨著時(shí)代的變遷而進(jìn)行改革，中國更是如此。陳獨(dú)秀這種棄舊圖新的思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下是起著十分重要的作用的，是一種帶有進(jìn)化主義色彩的發(fā)展觀。

隨著后期馬克思主義思想的不斷傳播，進(jìn)化主義思潮的影響逐步淡化，早期馬克思主義者的思想理念也越來越逐步由進(jìn)化主義轉(zhuǎn)向馬克思主義。早期馬克思主義者對(duì)進(jìn)化主義思想的理解還是比較系統(tǒng)的，他們汲取了西方先進(jìn)文化中較為積極的方面，與國內(nèi)環(huán)境以及自身理念相融合，發(fā)展了進(jìn)化主義的思想，賦予了它時(shí)代內(nèi)涵的價(jià)值，以及獨(dú)特的社會(huì)理念。進(jìn)化主義促使早期馬克思主義者用全新的視角來分析當(dāng)時(shí)中國所存在的眾多社會(huì)問題，同時(shí)還作為馬克思主義思想傳入前的奠基石，為他們提供了思想的武器，為急需變革的中國尋找出路。

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