說獰厲面具背后的變遷

謝洋揚(yáng)

摘 要：儺，是中國戲曲史、中國舞蹈史上的一個(gè)特殊現(xiàn)象。伴隨儺祭而產(chǎn)生和發(fā)展的儺面具，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩。在儺戲表演中，面具成了儺戲造型藝術(shù)的重要手段，面具在儺祭儀式中的作用也是不容小覷的；同時(shí)，面具也是儺戲最為重要、最為典型的道具，演員佩戴面具是儺戲區(qū)別于其他戲劇的重要特征，也更易于達(dá)到人與神溝通的效果。筆者試圖對(duì)儺面具的起源、作用、審美意象和變遷等問題進(jìn)行耙梳，讓人們對(duì)儺面具有更深層次的了解。

關(guān)鍵詞：儺面具；面具

一般人對(duì)儺的認(rèn)識(shí)，不是來自儺壇，不是來自儺祭儀典，而是來自儺面具。只有那各式各樣多彩的面具，它能讓人感興趣，讓人收藏，讓人懷著好奇心去將它戴上……筆者試圖對(duì)儺面具的起源、作用、審美意象和變遷等問題進(jìn)行耙梳，讓人們對(duì)儺面具有更深層次的了解。

一、面具的起源

面具是世界文化現(xiàn)象，在舊石器時(shí)代，世界各地雖然沒有發(fā)現(xiàn)很多的面具實(shí)物，但是面具史與人類文明的發(fā)展史基本同步。世界五大洲的巖畫上，留下了人類使用過面具的痕跡。人們常說：中國是世界上面具文化較為發(fā)達(dá)的國家。中國各地、各民族都有自己的面具，這些面具以其形制的多樣、造型的豐富、內(nèi)涵之深邃，在世界面具寶庫中占有重要位置。

在漢字形成的甲骨文時(shí)期，有個(gè)象形文字就是一個(gè)戴著面具的人形?！恫忿o通簨考釋·第四九八》中的這個(gè)字，郭沫若認(rèn)讀為“倛”字，也可寫為“魌”。古人有“四目為方相，兩目為倛”之說；“方相”為戴面具的祭師，“倛”也應(yīng)是戴另一種面具的祭師。

同時(shí)，面具的起源與神像的起源有很大關(guān)系。在原始的思維當(dāng)中，神是無時(shí)不在、無處不在的。人類敬奉神靈，必須有個(gè)看得見的對(duì)象，但是神的形象又是怎樣的呢？實(shí)際上，誰也沒有見過，所以只有靠自己的想象去“塑造”了，是太陽神，它便具有太陽的外形，是雷神，它便具有雷的形象。它們的形象只有靠人去“創(chuàng)造”。因此，面具便應(yīng)運(yùn)而生。

二、面具在祭祀中的作用

臉部，常常是化妝修改的主要對(duì)象，而面具則是一中改變身份的毫無痛苦的方式。它是通過掩蓋臉部來實(shí)現(xiàn)這種改變的?！按魃狭嗣婢?，人們就變成本來他絕不可能成為的個(gè)體：男人變成女子，老人變成青年，人變動(dòng)物；凡人變成神仙；死人變成活人。面具成了身會(huì)和認(rèn)知生活中本質(zhì)的對(duì)立面之間的媒介?！?/p>

在儺戲表演中，面具成了儺戲造型藝術(shù)的重要手段，面具在儺祭儀式中的作用也是不容小覷的；同時(shí)，面具也是儺戲最為重要、最為典型的道具，演員佩戴面具是儺戲區(qū)別于其他戲劇的重要特征，也更易于達(dá)到人與神溝通的效果。

三、面具上的奧秘——獰厲之美

為什么面具常常是一幅幅猙獰的面孔？這與面具的起源以及它在祭祀儀禮中的作用有關(guān)。

面具在原始人那里，與驅(qū)除災(zāi)難有關(guān)，所以面具就必須要對(duì)這些妖魔鬼怪具有一種威懾力。在狩獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們期望狩獵獲得收獲，因此面具必須對(duì)獸神具有威懾力。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，為了爭(zhēng)奪生存資源和生存空間，因而免不了要發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，為了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，在戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備和結(jié)束階段都要進(jìn)行盛大的祭祀儀典，如：《龍河魚圖》記載黃帝起兵，“遂畫蚩尤形象，以威天下”。蚩尤的面像能“威天下”，面貌必須要有震懾力。

那么為什么猙獰面像就能產(chǎn)生震懾的力量呢？這是人類一個(gè)較長(zhǎng)歷史時(shí)期的心理積淀過程。在早期的人類的想象中，只有自己不愿意見到的形象，如像人一樣丑陋的、像猛獸一樣兇殘的、像自然一樣怪異的形象，才會(huì)在人的心理上產(chǎn)生強(qiáng)有力的反應(yīng)，引起人的恐懼感。只要把這些感覺印象集中到一起，就能產(chǎn)生一種猙獰的面像。

由于這種獰厲之像給人類帶來了意想不到的好處（能夠有效的抵御敵人，使自己生存安全和心理安寧……），長(zhǎng)此以往，便感覺到了它的“美”。

四、面具的蛻變歷程

實(shí)物的面具比起文字的記載，有著更悠久的歷史。

遠(yuǎn)古時(shí)期的面具，在崖刻、巖刻中留下了歷史的印記。已發(fā)現(xiàn)的遍布中國的巖畫上出現(xiàn)的大量造型怪誕的人獸面像、骷髏像和假形等，大多都是對(duì)祭祀儀式中面具的摹繪，這些都是原始人使用過面具的印跡。通過當(dāng)今許多專家的考究，發(fā)現(xiàn)人獸面像與狩獵巫儀有必然的聯(lián)系，在這里就不做詳細(xì)的說明。

在中國儺文化悠悠歷史長(zhǎng)河中，最早開始有了面具的文字記載是從周代開始的。我們?cè)谥艽?qū)儺儀式的文字記載中可以看到其具象的扮飾表演：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)矛……以索室毆疫?！保ā吨芏Y·夏官·司馬》）方相氏是儺祭里的一個(gè)主要人物，他的作用除了驅(qū)疫以外，還在發(fā)喪時(shí)驅(qū)除惡鬼。根據(jù)以上的文字記載，我們不難看出方相氏是蒙熊皮的。

到了唐代，方相氏“蒙熊皮，玄衣朱裳”變成了“戴冠及面具”（唐·段安節(jié)：《樂府雜錄·驅(qū)儺》）。從唐代古籍記載看來，方相氏由以前的皮制頭套變革成了冠狀和木質(zhì)以及皮革質(zhì)的面具了。到晚唐時(shí)，儺舞的假面具多取鳥獸形。晚唐人羅隱《市儺》云：“儺之為名，著于時(shí)令矣。自宮禁至于下俚，皆得以逐災(zāi)邪驅(qū)疫癘。故都會(huì)惡少年則以是時(shí)鳥獸其形容，皮革其面目?！笨芍硖苾杳婢叩拇笾绿卣鳌?/p>

受到民間的影響，宋代把驅(qū)儺完全融入大批戲劇里去，行儺者戴面具，這是從方相氏蒙熊皮開始形成的傳統(tǒng)，宋代長(zhǎng)足的發(fā)展了，因此后世在這個(gè)基礎(chǔ)上，發(fā)展起形形色色的儺戲面具。

面具進(jìn)入戲劇的過程，實(shí)際上就是“儺”從祭祀發(fā)展到審美的過程，當(dāng)審美進(jìn)一步向前發(fā)展的時(shí)候，面具也向中國戲劇的臉譜開始過渡了。

只要儺祭沒有消失，面具就能在祭祀中保存下來。但是，儺本身的發(fā)展，也使面具的功能有所發(fā)展，當(dāng)儺祭演化為戲劇，面具也就簡(jiǎn)化為了臉譜。因此我們可以看出，現(xiàn)今中國戲劇的臉譜也是由儺祭儀式經(jīng)歷千百年的變遷而演化來的。

五、結(jié)束語

面具，隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著人類審美觀念的變化而變化，因此我們可以說：面具進(jìn)入戲劇的過程，實(shí)際上就是“儺”從祭祀發(fā)展到審美的過程，當(dāng)審美進(jìn)一步向前發(fā)展的時(shí)候，面具也向中國戲劇的臉譜開始過渡了。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫文輝.《巫儺之祭—文化人類學(xué)的中國文本》第247頁，岳麓書社，2006年版。

[2]克勞克.《慶典中的面具》，引自《慶典》，第95頁，上海文藝出版社，1993年版。endprint