古代中外冥世神話對比

摘 要：古代中外神話傳說具有極大相似性和關(guān)聯(lián)性。從中國古代冥世神話中可以找到蘇美爾神話和古希臘神話的蹤影，這是受以新疆地區(qū)和印度地區(qū)為中轉(zhuǎn)站，通過商業(yè)貿(mào)易、戰(zhàn)爭、文化交流為傳播手段的古代中外文化交流的影響。中國文化受域外文化之影響，但并未被其左右，中國文化兼收并蓄的特點(diǎn)，使這些文化傳入中國之后，被迅速“中國化”。華夏神話在吸收外來神話的同時(shí)結(jié)合本土的現(xiàn)實(shí)情況，形成了自己獨(dú)特的神話體系與神話傳說。

關(guān)鍵詞：蘇美爾神話；華夏神話；中外文化交流

魏慶征的《古代兩河流域與西亞神話》中有一章節(jié)中講到冥世觀念，在古蘇美爾神話中冥世被稱為“庫爾-努-吉”，意思是有去無回之地。史詩《英安娜下冥府》和恩基杜下冥府為吉爾伽美什尋物的經(jīng)歷等等，都顯示出了這一地區(qū)的幽冥世界的觀念。

史詩《英安娜下冥府》中描述了圣潔的英安娜女神進(jìn)入冥府的過程，這一過程里詳細(xì)講到冥世的構(gòu)造及諸神。她走進(jìn)冥府的七重大門，到最后所有象征身份的飾物都被摘除，圣潔的女神變成一具脆弱的尸體接受埃蕾什基伽爾的審判。

墜入冥府的人都要經(jīng)過冥河，冥河是陰陽兩界的分界線，河上有專門的擺渡者?！拔窗苍岬乃勒咧`重返地上，備受折磨；獲安葬者可度過‘與世人相隔之河河上有一渡船，由冥府專司擺渡者烏爾-沙納比掌管。”由以上的史詩可知，每一位墜入冥府者都要通過七重門，每一個(gè)門都有一位門禁人員訥提把守，每經(jīng)過一道門都要摘取身上的一件飾物，直到進(jìn)入中心大殿時(shí)，身上的飾物要摘取完畢，赤身裸體，以最低下的地位面對冥界的主宰和判官，即使是高貴的天神也不能例外?！都獱栙っ朗彩吩姟分杏涊d這樣一個(gè)故事情節(jié)，吉爾伽美什的摯友恩基杜死亡之后，遭受沉重打擊的他決心去尋找一種長生不死藥以獲得永生。他在路人的指引下，跋山涉水，歷盡千辛萬苦終于在海邊的一個(gè)孤島上找到了仙草，他喜出望外，奔向?qū)儆谒臑豸斂顺?。在途中路過一處潔凈的水潭，疲憊的他將仙草放在岸邊，想去洗個(gè)澡，不料，費(fèi)盡力氣找來的仙草被一條蛇偷了去，蛇吃了后蛻皮，立即獲得了“永生”，吉爾伽美什遺憾的與夢寐以求的“永生”錯(cuò)過了，他失聲痛哭，沮喪的回到烏魯克城，等待死去。

中國民間的傳統(tǒng)信仰中把世界空間分為天上、地上和地下三個(gè)部分。天上即是天堂，是神仙居住的地方；地上即是人類居住的地方，是凡間之所在；地下即是地獄，是妖魔鬼怪居住的地方，或是凡人死后所去之處?！瓣庨g地獄閻王之說，源于印度佛教。中國本土道教吸收這一說法，結(jié)合中國固有的陰間神鬼，也創(chuàng)立了一套陰曹地府理論，但這即不純粹是道教的，也不純粹是佛教的了?！本枚弥?，民間的傳統(tǒng)信仰全盤接受了這一說法。然而在佛教傳入中國之前，至少在新石器時(shí)代幽冥世界觀就已經(jīng)出現(xiàn)了?！靶率鲿r(shí)代是原始先民大量創(chuàng)造創(chuàng)世神話的時(shí)代，先民們既創(chuàng)造了觀念中的天界、陽界，也創(chuàng)造了眾鬼生存的陰界?！?/p>

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》里有關(guān)于昆侖之丘的說法，昆侖之丘住著長有虎齒豹尾的西王母，在昆侖之丘之下“其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物轍然?！薄逗?nèi)西經(jīng)》中記載在昆侖之墟“面有九井，以玉為檻；面有九門，門以開明獸守之，百神之所在?！睂τ凇叭跛钡恼f法，郭璞注：“其水不勝鴻毛?！辟噥喩谒摹渡衩氐墓砘晔澜纭芬粫姓J(rèn)為，這正是后世對于“奈河”的說法，是通往幽冥世界的必經(jīng)之路?！熬砰T”是鬼魂出入冥界的門戶。

對于奈河或冥河的說法，西方神話故事中有許多與華夏神話類似之處。希臘神話中認(rèn)為地獄被五條河流包圍，這五條地獄之河分別是悲傷之河（Acheron）、哀嘆之河（Cocytus）、火河（Phlegethon）、健忘之河（Lethe）和斯蒂克斯河（Styx）。斯蒂克斯只是黑社會的五條河流之一，將地獄與生活世界分開?！癝tyx”這個(gè)詞來自希臘詞“stugein”，意為“黑水”，這意味著“可惡”，并表達(dá)死亡的恐怖。古老的信仰認(rèn)為，斯蒂克斯水是有毒的。據(jù)傳說，馬其頓之王亞歷山大大帝就是斯蒂克斯水中毒身亡的。而對冥河觀念的溯源卻有很多種說法，其中一種說法認(rèn)為，“斯蒂克斯河是一個(gè)在這些相對先進(jìn)文化的末世論中發(fā)揮重要作用的神話實(shí)體，很有可能是埃及甚至美索不達(dá)米亞的觀念。眾所周知，許多古埃及的法老實(shí)際上被運(yùn)送穿過尼羅河，在國王之谷埋葬。也許這個(gè)歷史現(xiàn)實(shí)成為神話般的斯蒂克斯河的根源?！边h(yuǎn)古時(shí)代的人們依河而居，河流環(huán)抱之處往往發(fā)展為聚落，河流起到軍事防御和方便生活的作用。在聚落的功能區(qū)中壕溝或者河流將居住區(qū)與公共墓地分開，聚落中的人死后要穿過壕溝到公共墓地埋葬。這條分隔公共墓地與居住區(qū)的壕溝在先民的觀念中自然而然成為了人間和冥世的分界線。那么這條與世人相隔的“斯蒂克斯河”在神話中的功能也就說得通了。

到了漢代，佛教傳入中國，佛教原本系統(tǒng)完備的地獄觀念吸收了中國傳統(tǒng)的冥世觀念而逐漸被中國化了，形成了“以閻王為首，佐之以判官、鬼吏、鬼卒的一整套管理地獄的官僚體系?！奔次覀兪熘年庨g地獄閻王之說?！爸袊瞎庞芯艂€(gè)土伯分掌地下九層之說，漢化的佛教地獄也出現(xiàn)了‘十殿閻王。”因此中國民間認(rèn)為人死后，靈魂被來自地獄的黑白無常索去，通過鬼門關(guān)進(jìn)入陰曹地府，然后走到弱水河，河上有奈何橋，橋頭立有三生石，石上寫有這個(gè)人生前所做一切事情，石旁的草庵里有有孟婆等候，所有進(jìn)入地府的人都要喝孟婆湯，忘記生前的一切。之后進(jìn)入閻羅殿，被索來的鬼魂在此接受閻羅王和判官的審判，牛頭馬面等眾鬼卒分列兩旁，依據(jù)受審者生前所行善惡大小，決定其投胎轉(zhuǎn)世或是打入哪一層地獄，判官手中拿有生死簿，記載著每一個(gè)活著的人的陽壽，陽壽盡即會死去。

值得我們注意的是在古希臘神話中也有類似的說法，“靈魂需要雇傭古老的擺渡人穿越黃泉（Acheron），渡過五條地獄之河方可進(jìn)入冥世?！逼渲幸粭l河流為“健忘之河”（Lethe）?！癓ethe”在古希臘語中的寫法為“L?thē ”字面意思為“遺忘”、“健忘”之意。“為了忘記他們的世俗生活，死者的靈魂需要喝健忘之河的河水。在《埃涅阿斯紀(jì)》中，維吉爾寫道，只有當(dāng)死者有自己的記憶被抹去忘川，他們才可能會轉(zhuǎn)世?！币恍┕畔ＥD人認(rèn)為，在轉(zhuǎn)世之前，靈魂是從河里喝來的，所以他們不記得他們過去的生活。柏拉圖寫在他的《理想國》中寫道：“他們都有義務(wù)喝一定數(shù)量，而那些沒有得到智慧拯救的人，比必要的喝得更多，每一個(gè)人都喝醉了，所有的東西都忘記了?！睆倪@里可以看出希臘神話與蘇美爾神話的某種關(guān)聯(lián)性?！敖⊥印笨梢钥醋魇侨A夏神話中的忘川河，“健忘之河”水的功效與孟婆湯可謂是完全一致。不可否認(rèn)，蘇美爾神話、古希臘神話與華夏神話，這三種神話體系當(dāng)中存在著值得我們深究的某種聯(lián)系。endprint

“不勝鴻毛”的弱水與“有毒”的斯蒂克斯河水也明顯存在著某種發(fā)人深思的關(guān)聯(lián)?！爱?dāng)不同地域的人們透過貿(mào)易、戰(zhàn)爭或是移民相互建立聯(lián)系之后，他們的文化傳統(tǒng)（包括象征意義）無疑會隨之相互交流并發(fā)生變化。那些最具地域特色的象征語匯將變得越來越豐富，其余的則有可能被修改，甚至干脆被替代或被淘汰?！蔽覀円话阏J(rèn)為希臘與東方的交往是隨著亞歷山大大帝的東征開始的，那么希臘地區(qū)的文化傳入當(dāng)時(shí)的中國是完全有可能的。新疆自治區(qū)博物館現(xiàn)收藏有一件希臘藝術(shù)風(fēng)格的方形浮雕石板。這塊石板于1977年出土于新疆喀什地區(qū)，經(jīng)過專家辨認(rèn)這是一個(gè)西域女子化妝用的黛硯，這成為了中西文化交流的一個(gè)證據(jù)?！斑@類化妝用具可能是隨亞歷山大的希臘遠(yuǎn)征軍從埃及或波斯傳入中亞的?！碧貏e是絲綢之路開辟以后，漢代的西域藝術(shù)中有很多都取材于希臘神話人物或希臘動植物?！皾h代以后希臘風(fēng)格的藝術(shù)品仍流行于塔里木盆地以及絲綢之路沿線古城?！边@極大的豐富了漢代中國文明。那么我們也有理由相信，這些來自于希臘的冥河觀念“很有可能是埃及甚至美索不達(dá)米亞的觀念”是由中亞地區(qū)沿絲綢之路傳入并影響中國內(nèi)地神話的。

對比東西方有關(guān)冥世神話可知：在冥府的構(gòu)造上，蘇美爾神話中的冥河與中國神話中的弱水河說法極相似；《英安娜下冥府》中的“七重門”和中國《山海經(jīng)》中的“九門”說法也極為相似，且每一重門都有“訥提”或“開明獸”鎮(zhèn)守，佛教傳入之后則變成了“鬼門關(guān)”和“牛頭馬面”等鬼卒守之；在冥府的眾神上，冥府的埃蕾什基伽爾與閻羅王，阿努納濟(jì)（Anunnaki）與陰曹地府里的判官，無論是地位還是其職能都一致；在故事情節(jié)上，蘇美爾神話中進(jìn)入幽冥世界要經(jīng)過七重門，每經(jīng)過一重門就要被守門的惡靈脫去一件衣服，直至一絲不掛方可進(jìn)入冥界。中國神話里走過奈何橋喝完孟婆湯之后，生前的一切已與自己無關(guān)。由以上可知，無論生前地位如何，是高貴的神還是普通的凡人，在進(jìn)入冥府接受審判之時(shí)，都是自己“最初，最本真”的狀態(tài)，生前的一切地位和權(quán)勢都已不復(fù)存在；生死簿上記載的凡人的陽壽和吉爾伽美什與永生當(dāng)面錯(cuò)過，都說明凡人不可能是永生的，神創(chuàng)造了人是為了讓他們俯首聽命，死亡是人與生俱來的，既使像吉爾伽美什一樣的大英雄也逃脫不了。

在以上敘述中，我們總能看到華夏神話與世界其他地區(qū)神話具有高度的相似性與關(guān)聯(lián)性現(xiàn)象。華夏神話在吸收外來神話的同時(shí)結(jié)合本土的現(xiàn)實(shí)情況，形成了自己獨(dú)特的神話體系與神話傳說。因此說中華文明從一開始就是開放的，能容納各種文化的有容乃大的文明。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

曾潔妤（1995.7—），女，漢族，四川內(nèi)江人，武漢大學(xué)歷史學(xué)院2014級本科，中國史專業(yè)，研究方向：明清史。endprint