談紀(jì)錄片與劇情片處理現(xiàn)實(shí)方式的異同

公緒峰 （遼寧師范大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院 116002）

談紀(jì)錄片與劇情片處理現(xiàn)實(shí)方式的異同

公緒峰 （遼寧師范大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院 116002）

紀(jì)錄片與劇情片是兩個不同的電影片種，兩者最大的分歧在于對紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)的選擇上。不同的藝術(shù)手段也自然成就了不同的影像美學(xué)。本文便以此切入，簡要闡述了兩個片種在創(chuàng)作時(shí)處理現(xiàn)實(shí)的具體過程，并比較其異同。

紀(jì)錄片；劇情片；紀(jì)實(shí)；虛構(gòu)

紀(jì)錄片之父格里爾遜將紀(jì)錄片定義為“對現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性處理”。其實(shí)，推而廣之，劇情片也包含著“對現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造性處理”的意味，只不過劇情片的現(xiàn)實(shí)是一種原生現(xiàn)實(shí)的重構(gòu)。再者說，紀(jì)錄片同劇情片的另一個不同在于制作方式。劇情片采用虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)來制作，而紀(jì)錄片則采用紀(jì)實(shí)手法。因此，要弄清二者的區(qū)別或者給紀(jì)錄片下一個定義，必先明確劇情片的含義，而在明確之前又必須弄清虛構(gòu)的含義。

一、關(guān)于虛構(gòu)

齊澤克說“一旦我們拋棄了虛構(gòu)和幻覺，我們就會喪失現(xiàn)實(shí)自身；我們從現(xiàn)實(shí)中去除虛構(gòu)之日，就是現(xiàn)實(shí)喪失其話語——邏輯一致性之時(shí)”。如何理解呢？在我看來，虛構(gòu)和幻覺是與現(xiàn)實(shí)相互對立卻又不可分割的一對概念，而且他們之間也沒有涇渭分明的界線，就像高和低、胖和瘦、窮和富等的區(qū)分。同樣的，我們?nèi)绻３衷捳Z與邏輯的一致性，使話語高效地表意也必然不能丟棄虛構(gòu)和幻覺。正如邊沁所講“虛構(gòu)的物體是一根標(biāo)樁，真實(shí)存在的物體是拴在上面的一頭動物”。沒有虛構(gòu)的標(biāo)樁，現(xiàn)實(shí)就無從維系。舉個通俗的例子，當(dāng)你想到電影，你必然是腦子里有電影這個概念，而這個概念又包含了它是什么形態(tài)的，有什么種類，觀看會帶來什么體驗(yàn)等等。因此，在現(xiàn)實(shí)中你也能按圖索驥，識別它，找到它。而腦海中的電影概念則是虛構(gòu)的，是個人頭腦中形成的現(xiàn)實(shí)的鏡像。這一切我們都習(xí)以為常，以致我們誤以為劇情片所呈現(xiàn)的世界就是現(xiàn)實(shí)世界。

其實(shí)，劇情片的影像是導(dǎo)演“再造世界”的鏡像。說“再造世界”指的是影像所呈現(xiàn)的那個世界并非是現(xiàn)實(shí)世界原生所有，它是制作團(tuán)隊(duì)經(jīng)過一系列周密運(yùn)作之后，所搭建出的一個世界，而這個世界的構(gòu)成法則主要來自于編劇、導(dǎo)演和制片人三方。其余的例如演員、攝影師、錄音師、燈光師、后期制作者等也都發(fā)揮一定作用。因此可以說，從客觀現(xiàn)實(shí)到劇情片，至少走過了三層轉(zhuǎn)譯活動：即客觀現(xiàn)實(shí)到劇情現(xiàn)實(shí)，從劇情現(xiàn)實(shí)到影像素材，從影像素材到成片。

虛構(gòu)是作品實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化的重要之路，也是一種最具效率的藝術(shù)手段。若把資金問題拋在一邊，劇情片是可以造出任意想象世界的。在這里又不得不提到虛構(gòu)的具體表現(xiàn)形式，在我看來，虛構(gòu)至少可以表現(xiàn)為以下幾種。虛構(gòu)是無中生有。這個有既可以是現(xiàn)實(shí)實(shí)物類中未出現(xiàn)過的實(shí)物，例如《紅樓夢》中的賈寶玉。盡管寶玉是曹雪芹先生自我生命體驗(yàn)的凝結(jié)，極具寫實(shí)意味。但歷史上確實(shí)不存在賈寶玉這樣一個具體人物，因此這是虛構(gòu)的。虛構(gòu)亦可以是在已知具體實(shí)物身上杜撰未發(fā)生過的事物。例如《三國演義》中人物的生平、性格等多少是與正史有出入的，這當(dāng)然是虛構(gòu)。還有一種不可忽視的虛構(gòu)，例如文藝作品對于外星人的描述。人類從未正面遭遇外星人，但外星人的形象卻在文藝作品中大量存在，這是一種完全憑想象的虛構(gòu)。

劇情片由于創(chuàng)作形式的自由，往往能使作品形態(tài)豐富多樣，妙趣橫生。但也難免會因?yàn)閯?chuàng)作者的用力過猛而出現(xiàn)畸形世界或個人世界，造成藝術(shù)表達(dá)的失語和受眾接受的迷茫。因此，劇情片的創(chuàng)作應(yīng)懷一顆對現(xiàn)實(shí)敬畏的心，在尊重現(xiàn)實(shí)的前提下去超越和虛構(gòu)。

二、關(guān)于紀(jì)實(shí)

凡是藝術(shù)作品都是有態(tài)度的，紀(jì)錄片當(dāng)然不例外。

與劇情片不同的是，紀(jì)錄片的加工材料直接來源于現(xiàn)實(shí)。紀(jì)錄片的創(chuàng)作是通過拍攝現(xiàn)實(shí)角度的選取和剪輯過程的重構(gòu)來完成的。正如維爾托夫在電影眼睛的宣言中所講：我的這條路，將引出一種對世界的新鮮感受，我以我的方法來闡釋一個你所不認(rèn)識的世界。紛繁冗雜的現(xiàn)實(shí)只是一種表象的真實(shí)。絕對真實(shí)是隱藏在現(xiàn)實(shí)表象下的一個終極問題，就像宇宙的邊緣一樣，永遠(yuǎn)無法觸及。為何如此說呢？哲學(xué)上對于真實(shí)有一個保守的定義。真實(shí)是人的主觀意識介入到客觀現(xiàn)實(shí)之后的產(chǎn)物，是人對物質(zhì)世界形態(tài)內(nèi)涵的判定。而每個人對于現(xiàn)實(shí)的判斷又囿于個人的思維方式、價(jià)值體系和具體的社會語境而顯得變化多端。正如一句俚語：有一千個讀者就有一千個哈姆雷特。那么，既然絕對的真實(shí)永遠(yuǎn)不可得到，我們希冀通過藝術(shù)作品來追求精神的真實(shí)、深層真實(shí)還有意義嗎？當(dāng)然有，與其說藝術(shù)創(chuàng)作的意義在于結(jié)果，毋寧說其意義在于追尋結(jié)果的過程，即追求逼近真實(shí)的態(tài)度要大于追求本身。

與劇情片一樣，紀(jì)錄片也是有所表達(dá)的。所不同的是，紀(jì)錄片不搬演現(xiàn)實(shí)，而是通過截取具代表性的現(xiàn)實(shí)片段，并進(jìn)行有邏輯的組接，以此堪破現(xiàn)實(shí)表象，達(dá)到逼近深層真實(shí)的效果，并以此表達(dá)創(chuàng)作者的世界觀，進(jìn)而影響受眾。

綜上，我可以得出如下結(jié)論：無論是紀(jì)實(shí)還是虛構(gòu)，都只是一種創(chuàng)作方法或美學(xué)傾向，都是手段而不是目的。評價(jià)一部作品，最根本的是要追問影像表層下觀點(diǎn)與態(tài)度。

[1]聶欣如.紀(jì)錄片研究[J].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010.

[2]鐘大年.紀(jì)錄片創(chuàng)作論綱[J].北京：北京廣播學(xué)院出版社，1997.

公緒峰（1991- ），男，山東臨沂人，遼寧師范大學(xué)戲劇影視學(xué)研究生。主要從事紀(jì)錄片與影視編劇研究。