數(shù)字藝術(shù)語境下的文化創(chuàng)意產(chǎn)品研究

徐毓琦 （江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 330029）

數(shù)字藝術(shù)語境下的文化創(chuàng)意產(chǎn)品研究

徐毓琦 （江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 330029）

一、數(shù)字化時代的藝術(shù)表現(xiàn)

“數(shù)字化”在經(jīng)尼葛洛龐帝《數(shù)字化生存》書中提過后，便走進(jìn)了大眾的生活。即使它當(dāng)時僅僅是向那些從未聽過、接觸過計算機(jī)的人科普計算機(jī)單一卻又復(fù)雜的世界?！坝嬎悴辉僦缓陀嬎銠C(jī)有關(guān)，它決定我們的生存”。憑借0和1組成無限可能的數(shù)字集合，形成了如今的數(shù)字化空間。在這個變幻無窮的空間里，產(chǎn)生了無數(shù)個改變我們生活的功能。

數(shù)字化隨著科技的進(jìn)步與發(fā)展，也為藝術(shù)的表現(xiàn)方式帶來了更多的可能。文化創(chuàng)意產(chǎn)品正是數(shù)字藝術(shù)孵化項目之一，遵循 “人的尺度”準(zhǔn)則進(jìn)行的藝術(shù)作品創(chuàng)作。數(shù)字藝術(shù)所具備的獨(dú)特優(yōu)越性，使之創(chuàng)作的出來的作品更具交互性和多可能性。緊跟時代的步伐，傳統(tǒng)的文創(chuàng)產(chǎn)品在制作與設(shè)計過程中都將與數(shù)字化結(jié)合，例如，3D打印技術(shù)、多維建模、數(shù)字化控制模型制作等，都將文創(chuàng)產(chǎn)品以數(shù)字化的技術(shù)手段呈現(xiàn)出來。今天的文創(chuàng)產(chǎn)品更是打破了傳統(tǒng)的創(chuàng)造設(shè)計思維定式，以不同程度上的數(shù)字藝術(shù)設(shè)計改變著傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計方式。

二、藝術(shù)與生活的相互滲透

“文化”是增強(qiáng)民眾向心力與歸屬感的精神根基。在政府積極倡導(dǎo)和鼓勵下，文化文物單位與社會力量深度合作，共同推動文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)。我國第一份關(guān)于文化旅游發(fā)展的政策文件——《文化部國家旅游局關(guān)于促進(jìn)文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導(dǎo)意見》，以及國務(wù)院出臺的《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》都標(biāo)志著文化的建設(shè)和傳承越來越受到國家重視。因此如何將中國博大精深源遠(yuǎn)流長的華夏文明以大眾可接受的方式呈現(xiàn)出來，是我們要探討的問題。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品這一綜合載體，涵蓋了語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神物質(zhì)，傳達(dá)了當(dāng)今社會的精神現(xiàn)象。以精神為主要因素的產(chǎn)品，更加不能忽略“人”的體現(xiàn)。從鉆木取火到結(jié)繩記事，從倉頡造字到遠(yuǎn)古神話，從先秦子學(xué)到兩漢經(jīng)學(xué)，從魏晉玄學(xué)到隋唐佛學(xué)，從宋明理學(xué)再到明清樸學(xué)，至今仍有我們未探索到的文化領(lǐng)域。已逝去的時代，我們緬懷追憶，在傳承中汲取營養(yǎng)，用當(dāng)今的數(shù)字媒體手段還原、演化、延伸其文化內(nèi)涵。一座紀(jì)念館可能太過遙遠(yuǎn)，一部主題電影可能太過虛幻，一本講解書籍可能太過無味，但是一系列帶有設(shè)計感視覺文化符號性強(qiáng)的文物仿制品和具有一定實用功能的小物件，例如：雨傘、書簽、明信片、移動內(nèi)存、公仔、手機(jī)殼、充電器等。這樣具有文化屬性的創(chuàng)意家具日用品、辦公用品、旅游紀(jì)念品、科技日用造型設(shè)工藝品等更貼近生活，服務(wù)于生活，通過創(chuàng)意與數(shù)字化的手段的展現(xiàn)，附加了超出消費(fèi)者期待的價值，讓產(chǎn)品有其自身價值，讓消費(fèi)者心甘情愿的接受溢價，也更激發(fā)人們自主追溯文化的起源與傳承。

三、科技與藝術(shù)結(jié)合的文創(chuàng)產(chǎn)品

在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，科技在現(xiàn)實工具和傳播載體。李政道教授說的：“科學(xué)與技術(shù)是一個硬幣的兩面，不可分離”這句話至今仍受用。數(shù)字藝術(shù)在不同程度不同方面都改變了傳統(tǒng)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方式，在改變和創(chuàng)新之間，我們需要知道的是，技術(shù)的改變是受到了傳統(tǒng)藝術(shù)的沖擊或者接受了新的融合這一過程是細(xì)致而又深遠(yuǎn)的。對于文創(chuàng)產(chǎn)品來說，新穎的形式承載的卻是古老卻又眾人皆知的真理。

目前，國內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)了一批數(shù)字文化創(chuàng)意制作的實訓(xùn)體系，但相對于文化傳承與推廣，在現(xiàn)今體制下的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，往往以商業(yè)利益為根本目的，針對市場產(chǎn)品的效率與投資做設(shè)計和開發(fā)，且形式單一、內(nèi)容老舊匱乏。面對市場上已有的文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)象，主要存以下幾個問題：

1.文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)人力資源匱乏

目前我國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)還未形成獨(dú)立的人才自我培養(yǎng)機(jī)制和系統(tǒng)，產(chǎn)業(yè)人員來源依靠傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)，缺少體系內(nèi)的自我造血功能。單憑口碑相傳和熟人介紹方式，低效的運(yùn)作方式加上尚不成熟的市場化形式，讓很多優(yōu)秀的人才不能人盡其用，從而制約了產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。此外，目前市場上仍未有成熟的專門從事文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的人才服務(wù)機(jī)構(gòu)。人才與企業(yè)之間不能有效的進(jìn)行交流，針對性差，對文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形成不了實際的平臺支撐。

2.產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意，特色不明顯

文創(chuàng)產(chǎn)品在保證傳承和宣傳文化的同時，也應(yīng)注重產(chǎn)品的創(chuàng)新性。跟風(fēng)嚴(yán)重、制作雷同，相似的產(chǎn)品數(shù)見不鮮，缺乏創(chuàng)造力和想象力的文創(chuàng)產(chǎn)品也就失去了內(nèi)核力。

3.文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)制造手段低端

現(xiàn)今文創(chuàng)產(chǎn)品普遍優(yōu)質(zhì)品匱乏，價格呈兩極化，缺少價格適中且品質(zhì)感好的產(chǎn)品。究其因，是大多文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)制造商制造手段仍停留在手工、紙質(zhì)印刷、貼標(biāo)等簡單的手段，因此出現(xiàn)大量的制作粗糙、不精美、難激發(fā)消費(fèi)欲望的產(chǎn)品。而品質(zhì)高的產(chǎn)品價格昂貴，消費(fèi)者也會望而卻步。

4.專利保護(hù)混亂

文創(chuàng)產(chǎn)品作為創(chuàng)意設(shè)計的一大表現(xiàn)，加上數(shù)字化的快速模型生成，設(shè)計稿出圖快模型打樣便捷，因此許多設(shè)計師、公司等愿為相關(guān)文化機(jī)構(gòu)、行業(yè)等出謀劃策、制定專屬的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，但是由于設(shè)計的產(chǎn)品最終產(chǎn)權(quán)難得到保護(hù)，而被他人掠奪，到頭來終是白費(fèi)功夫一場。因此錯失了諸多好的創(chuàng)意。

5.原始工業(yè)化生產(chǎn)模式

文創(chuàng)產(chǎn)品的定義在大多人看來等同于旅游紀(jì)念品，僅是將當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光、詩賦書畫、文物等繪制成圖案直接印制在紡織品、日用品、服飾等物品上。這只是對文物實體進(jìn)行了模擬復(fù)制，并沒有形成宏觀的設(shè)計概念，而是依賴于固有的商業(yè)圈意識和產(chǎn)品慣性。因此設(shè)計的產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新性和實用性。

四、數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品與當(dāng)?shù)匚幕娜诤吓c體現(xiàn)

文化作為人類社會的現(xiàn)實存在，具有與人類本身同樣的古老歷史。時間上的流變和空間上的差異使得文化能夠一直引起人們的濃厚興趣。近年來，社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展以及社會對于精神養(yǎng)料的迫切需求的趨勢，更直接的促成專業(yè)化、數(shù)字化以及娛樂化的文化研究長足發(fā)展。文創(chuàng)產(chǎn)品的興起與持續(xù)至今，正是文化內(nèi)涵傳承的體現(xiàn)。舉例言之，一塊天然的石頭不具備文化意蘊(yùn)，但經(jīng)過人工打磨、裝飾等便注入了人的價值觀、文化移植和勞動技能，從而進(jìn)入“文化”范疇，這便也是文創(chuàng)產(chǎn)品的魅力所在。

中國土地遼闊，民族眾多，各地文化習(xí)俗交相影響，自然風(fēng)光和人文景觀遍布。因此，如何打造自身地區(qū)的特屬名片也是各地區(qū)文化建設(shè)的重要工作。從地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)項目建設(shè)的必要性來看，文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求，并具有促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、資源可持續(xù)利用、調(diào)整區(qū)域旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和滿足城市居民游憩需要的功效。此外建設(shè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)作為一種新興起的文化旅游資源，其創(chuàng)新性和活力感，能夠吸引大量年輕消費(fèi)群體，具有良好的發(fā)展前景和廣闊的消費(fèi)市場，并且所占有的市場可以和其他三類文化旅游互為補(bǔ)充，共同發(fā)展。

這便加劇了文創(chuàng)產(chǎn)品的市場競爭力。近年來火熱的VR以及AR技術(shù)火便全球，以及沉浸式虛擬技術(shù)、體感追蹤等，新的數(shù)字媒體技術(shù)植入給文創(chuàng)產(chǎn)品帶來了更多的可能性，呈現(xiàn)在大眾面前的也將是全新的視覺感官文化體驗。為此，各地區(qū)可以逐步建立打造自身的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)團(tuán)隊。

1.前期建設(shè)完善

建設(shè)完善人才資源儲備庫。招賢納士，專業(yè)培訓(xùn)。與各地區(qū)高校合作，運(yùn)用高校的師資力量，集思廣益，搭建師資結(jié)構(gòu)、人員配備、設(shè)備空間、重點(diǎn)實驗室，逐步完善基礎(chǔ)的配套設(shè)施建設(shè)。組織和鼓勵有實力的設(shè)計團(tuán)隊、成立相對應(yīng)的機(jī)構(gòu)，開展設(shè)計系列以當(dāng)?shù)靥厣幕癁樘卣鞣柕奈幕瘎?chuàng)意專題研究。

2.中期完善不足

甄選目標(biāo)市場，挖掘潛在市場機(jī)會。發(fā)掘文創(chuàng)產(chǎn)品市場并填補(bǔ)空檔，對旅游市場以及產(chǎn)品特色進(jìn)行定位，針對不同消費(fèi)群體，定制并推廣特色文創(chuàng)產(chǎn)品及設(shè)施，提煉出不同年齡段都欣然接受的文化元素。開展文創(chuàng)專題計劃，進(jìn)行市場細(xì)分，了解同類競爭者的優(yōu)勢和劣勢從而提高競爭能力，找到競爭取勝的關(guān)鍵和突破口。

各個地區(qū)有著許多重要的國家級歷史文化遺產(chǎn)，對研究中國地理、歷史具有獨(dú)特的重大意義。因此，可以圍繞在當(dāng)?shù)氐闹匾獨(dú)v史人物、遺跡遺址上發(fā)掘的文化品和其周邊建起一個以學(xué)校、公司、機(jī)構(gòu)為核心，打造影視基地、文創(chuàng)基地為方向的文化主題數(shù)字藝術(shù)社區(qū)。下設(shè)數(shù)字歷史陳列展館、數(shù)字虛擬體驗館以及文化數(shù)字體驗館。

3.后期反思優(yōu)化

制定相適應(yīng)的計劃方案，進(jìn)行實時的項目進(jìn)度更新進(jìn)展。同時優(yōu)化藝術(shù)社區(qū)的實際運(yùn)用功能，做到立足全國宏觀概念下相關(guān)辦學(xué)科研定位、政府機(jī)構(gòu)項目的符號化，體系化等。并利用學(xué)術(shù)交流、橫向合作等多元化的形式進(jìn)行宣傳推介。多爭取多部門、機(jī)構(gòu)支持合作，向上爭取社會化運(yùn)作、招商引資的方式，將使各地文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字藝術(shù)社區(qū)的發(fā)展得到更長遠(yuǎn)穩(wěn)健的發(fā)展。

[1]張岱年，方克立.中國文化概論.北京師范大學(xué)出版社，2004.

[2]尼古拉尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存.海南出版社，1996.

[3]肖永亮.數(shù)字媒體在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的地位.現(xiàn)代傳播雙月刊，2005.

徐毓琦（1993.9- ），女，漢族，籍貫：江蘇江陰人，江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，16級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：設(shè)計學(xué)，研究方向：數(shù)字媒體。