論“撒葉兒嗬”留傳至今的原因

王 煉 （三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院 443000）

論“撒葉兒嗬”留傳至今的原因

王 煉 （三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院 443000）

“撒葉兒嗬”是清江流域土家族人特有的喪葬習(xí)俗，它的源流能追溯到古代巴人時(shí)期，距今至少有四千多年的歷史。隨著時(shí)代的腳步，許多古人創(chuàng)造的文化都頻臨消失，甚至有些已經(jīng)失傳了。“撒葉兒嗬”在經(jīng)歷了集體勞動(dòng)年代、文化大革命等一系列的打壓禁止后，不僅沒(méi)有失傳，反而保存完好，到現(xiàn)如今已然走向世界。本文將對(duì)“撒葉兒嗬”能留傳至今其原因進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

撒葉兒嗬；歷史沿承；社會(huì)價(jià)值；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

一、“撒葉兒嗬”的歷史沿承

“撒葉兒嗬”是土家族的獨(dú)特喪葬儀式，傳承至今四千多年的歷史，其所扎根的地理環(huán)境和人文環(huán)境是它傳承的重要條件和它創(chuàng)作的重要源泉?！叭鋈~兒嗬”賴(lài)以生存的人文環(huán)境主要來(lái)源于土家族的巫文化和宗教信仰，主要表現(xiàn)形式有三種：圖騰崇拜、生育崇拜和巫文化。

根據(jù)大量的文獻(xiàn)記載加上一批學(xué)者的分析論證了土家族是古代巴人的后代。巴人視廩君為祖先，而《后漢書(shū).南蠻西南夷列傳》曾記載過(guò)“廩君死，魂魄化為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉”，廩君死后魂魄化為白虎。在“撒葉兒嗬”的舞蹈動(dòng)作中就涵蓋了對(duì)圖騰白虎的崇拜，跳喪舞中的很多舞蹈動(dòng)作都能在虎的動(dòng)作中找到原型，比如彎腰、曲腿、弓背。

“撒葉兒嗬”中所唱的歌詞內(nèi)容十分廣泛。其中最受關(guān)注的還是表達(dá)男女愛(ài)情的葷歌。封建思想對(duì)于男女之事是比較避諱的，但在“撒葉兒嗬”中是以一種比較自由的方式表現(xiàn)土家人對(duì)生育的原始崇拜。從男女談情說(shuō)愛(ài)到組成家庭生育后代到成為父母教育下一代，其最終目的都是為了生兒育女，繁衍后代。

巴人是一個(gè)尚武崇巫且善歌善舞的民族?！渡袝?shū)》也曾記載過(guò)關(guān)于巴蜀之師幫助周武王伐紂的古史，“巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世稱(chēng)之曰：‘武王伐紂，前歌后舞也’。”巴氏在戰(zhàn)前跳舞，以此來(lái)激勵(lì)將士，威懾?cái)橙?。在無(wú)法掌握自己命運(yùn)時(shí)，渴望一種超自然的力量能夠戰(zhàn)勝一切。巴人希望通過(guò)神和巫術(shù)能夠打敗敵人，在“撒葉兒嗬”中有請(qǐng)神，送亡、還陽(yáng)、送神等環(huán)節(jié)都穿插有巫文化。相傳跳喪舞的起源就是巴人古代的戰(zhàn)舞和祭祀儀式。

鄂西土家人長(zhǎng)期生活在地勢(shì)崎嶇險(xiǎn)要的巴山之中，交通閉塞，生存環(huán)境比較封閉所以中央封建統(tǒng)治思想對(duì)土家人的思想影響甚小，土家族人還是以比較原始的自然崇拜和祖先崇拜為主導(dǎo)宗教信仰。中原王朝對(duì)土家族的統(tǒng)治主要經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：羈縻統(tǒng)治時(shí)期、土司統(tǒng)治時(shí)期和改土歸流后的流官統(tǒng)治時(shí)期。只有改土歸流后的流官時(shí)期是由中央直接委派的官員來(lái)統(tǒng)治，其余大部分基本都是由土家族內(nèi)部首領(lǐng)統(tǒng)治管理，民族傳統(tǒng)思想根深蒂固。直到清王朝時(shí)期，土家族地區(qū)才與中原漢文化有了接觸與聯(lián)系。而且大部分的居民都是依山勢(shì)而安家，世代靠的也就是這座山，這片土地，有很多基本上都是祖上幾代都生活在這片大山之中不曾離開(kāi)。鄂西地區(qū)的土家人生活與外界交流聯(lián)系較少，交通閉塞，在外來(lái)文化進(jìn)入之前，人們基本上都是接受的上一代所傳下來(lái)的傳統(tǒng)東西，受外界的影響也小，所以“撒葉兒嗬”傳承到1949年依舊能保留其獨(dú)特而古老的民俗事象。代代相傳同一個(gè)道理、同一個(gè)生活方式與習(xí)慣，凡事都是靠著祖上傳下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。自然而然，“撒葉兒嗬”在土家人的生活中早已是不可或缺的一部分，連同那些生活習(xí)慣、生存經(jīng)驗(yàn)已然成為了土家人民的“根”。 死是人必經(jīng)歷的一個(gè)過(guò)程，而對(duì)于死的態(tài)度能體現(xiàn)一個(gè)人甚至一個(gè)民族的宗教信仰。

二、“撒葉兒嗬”的傳承優(yōu)勢(shì)

1949年新中國(guó)成立，“撒葉兒嗬”經(jīng)歷一段轉(zhuǎn)折。1950年6月中央人民政府頒布了《中華人民共和國(guó)土地改革法》，全國(guó)開(kāi)始實(shí)行農(nóng)村土地改革，陸續(xù)消滅了地主階級(jí)，死人請(qǐng)道士做法事也被禁止了。1955年初，進(jìn)入集體勞動(dòng)時(shí)代，人死后不準(zhǔn)舉行撒葉兒嗬儀式。1962年，中央召開(kāi)了“七千人大會(huì)”糾正了1958年以來(lái)“左”傾偏向，一部分傳統(tǒng)文化得到恢復(fù)。但1966年爆發(fā)文化大革命，“破四舊”，“立四新”四舊包括舊思想，舊文化，舊風(fēng)俗，舊習(xí)慣。“撒葉兒嗬”被納入舊風(fēng)俗又被禁止。直到改革開(kāi)放以后，一些偏遠(yuǎn)地區(qū)才重新開(kāi)始跳“撒葉兒嗬”。1989年，全國(guó)開(kāi)展掃除賣(mài)淫縹娟、制作販賣(mài)傳播淫穢物品、拐賣(mài)婦女兒童、私種吸食販運(yùn)毒品、聚眾賭博和利用封建迷信騙財(cái)害人等社會(huì)丑惡現(xiàn)象的統(tǒng)一行動(dòng)，即掃“六害”。道師被歸為利用封建迷信騙財(cái)害人，不準(zhǔn)再施行法事。雖然道師被禁止了，但是鄰里互相幫忙操辦，撒葉兒嗬依舊在民間傳承了下來(lái)。直到20世紀(jì)末，傳統(tǒng)文化逐漸被一些國(guó)家政府及聯(lián)合國(guó)科教文組織所重視，陸續(xù)出臺(tái)了一系列關(guān)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施。2006年，“撒葉兒嗬”作為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了保護(hù)和傳承。

“撒葉兒嗬”不僅是對(duì)于逝者的一種虔敬與尊重，對(duì)于生者來(lái)說(shuō)它也是具有一定生存價(jià)值的，也正是因?yàn)檫@些讓它能夠傳承四千多年，在經(jīng)歷了1949年的打壓沉寂了一段時(shí)間后又能夠再次重生。

其一，“撒葉兒嗬”突破了傳統(tǒng)思想，是內(nèi)心情感的一種獨(dú)特的釋放與宣泄，它沒(méi)有禁忌，是一種比較自由自在的表達(dá)方式。在“撒葉兒嗬”儀式中，人們通過(guò)狂歡的舞蹈從沉重和嚴(yán)肅中解脫出來(lái)，沒(méi)有傳統(tǒng)思想的束縛，無(wú)論貴賤、尊卑，死者為大，人人皆平等。人們盡情的將他們壓抑的情感釋放。無(wú)論是平時(shí)生活所壓抑的還是對(duì)逝者的惋惜和悼念都化解在這歡樂(lè)的舞蹈中，以一種樂(lè)觀(guān)的生命態(tài)度告慰生命，這是最原始情感表達(dá)方式也是最有效的。

其二，“撒葉兒嗬”能增進(jìn)人際之間的交流，是一種社會(huì)凝聚力。鄂西土家人長(zhǎng)期生活在大山之中，地勢(shì)險(xiǎn)要，出門(mén)一趟至少也得一天以上，因?yàn)椴环奖慵幢闶墙徱彩呛苌僮邉?dòng)的。然而“撒葉兒嗬”提供了一個(gè)人們之間往來(lái)的機(jī)會(huì)，無(wú)論昔日是結(jié)過(guò)仇的還是結(jié)過(guò)緣的，無(wú)論是遠(yuǎn)親近鄰還是毫不沾親帶故，只要聽(tīng)說(shuō)哪家的老人去世了，隔了十幾里甚至幾十里的都要跑來(lái)跳一夜“撒葉兒嗬”。 “人死眾家喪，不請(qǐng)也自來(lái)”即使打不起豆腐送不起禮也要跳一夜“撒葉兒嗬”送人情。這是一種群體活動(dòng)，用舞蹈與音樂(lè)凝聚了平時(shí)不怎么聯(lián)系的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，它展現(xiàn)的是一個(gè)以同舟共濟(jì)為信念充滿(mǎn)聚合力的群體，這種團(tuán)結(jié)互助的精神是一種內(nèi)在的、強(qiáng)有力的自發(fā)社會(huì)力量。

其三，“撒葉兒嗬”能夠強(qiáng)身健體。以巴東“撒葉兒嗬”為代表的土家族舞蹈粗獷豪放、瀟灑自如，能強(qiáng)身健體被譽(yù)為“東方迪斯科”。而其衍生舞蹈巴山舞更是賦予了它新的生命，成為一種新型的群眾自?shī)市缘募w舞蹈?，F(xiàn)如今，巴山舞已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪械挠醒醭烤殻枪J(rèn)強(qiáng)身健體的全民娛樂(lè)項(xiàng)目。

最后，“撒葉兒嗬”具有教育意義?！叭鋈~兒嗬”傳承四千多年，已然成為土家人生活中必不可少的一部分，它已經(jīng)不僅僅是作為一種舞蹈或者一種儀式而存在，它所形成的一種文化以及它所承載的土家人的孝道倫理和他們的民族精神潛移默化地教育著一代又一代的土家人。土家人因?yàn)殚L(zhǎng)期生活在封閉的大山之中，中央王朝的思想統(tǒng)治對(duì)土家族人的影響甚小，生活的自給自足加上長(zhǎng)期與山水為伴更是賦予土家人思想的自由性，但是傳統(tǒng)巫文化以及圖騰崇拜、祖先崇拜在土家人的思想中根深蒂固的，所以土家族人是極為看重長(zhǎng)幼有序，尊卑有別的傳統(tǒng)倫理。土家族的傳統(tǒng)“父母亡，鼓報(bào)喪，眾必跳，歌必狂”。喪事辦的越是熱鬧，說(shuō)明后人盡的孝道越好。“撒葉兒嗬”儀式所祭奠的對(duì)象是走“順頭路”，上已完成養(yǎng)老送終，下有子嗣抱靈的老人。無(wú)論是上未完成養(yǎng)老送終還是下無(wú)子嗣抱靈而去世的老人在土家人看來(lái)都是亂了人生秩序的，上未完成養(yǎng)老送終被視為慘事，下無(wú)子嗣抱靈則需老人發(fā)話(huà)他人才能為其子女跳“撒葉兒嗬”。 同時(shí)“撒葉兒嗬”以一種十分自由的情感釋放以歡快的舞蹈送高齡老人在人間的最后一程，在歌詞內(nèi)容中傳遞出的對(duì)未來(lái)生活的憧憬與希望都展現(xiàn)了土家人積極樂(lè)觀(guān)的民族性格。土家人的老話(huà)“人死眾人哀，不請(qǐng)自然來(lái)。人死眾人葬，一打喪鼓二幫忙”，一家有難，皆?xún)A囊相助。這些都教育著土家兒女重情重義、互幫互敬的民族精神。

三、“撒葉兒嗬”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

任何文化在發(fā)展過(guò)程中，都無(wú)法避免接受不同文化沖擊的挑戰(zhàn)?！叭鋈~兒嗬”在走出大山后，時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展讓人們的思想和審美都發(fā)生了改變。為了適應(yīng)新的文化環(huán)境，“撒葉兒嗬”做出了改變，現(xiàn)如今在大家眼前的“撒葉兒嗬”是更具有現(xiàn)代意義的“撒葉兒嗬”。

其一，突破局限，衍生舞蹈--巴山舞的誕生。“撒葉兒嗬”因其生態(tài)環(huán)境其傳承是具有一定局限性。首先，跳撒葉兒嗬的時(shí)間和地點(diǎn)都是固定的，土家人平時(shí)是不會(huì)跳“撒葉兒嗬”的。跳“撒葉兒嗬”需具備三個(gè)條件：一是家里的高齡老人過(guò)世，這些“老人”必須是上已完成了養(yǎng)老送終，下有子女抱靈的正常死亡者；二是在喪家舉辦的靈堂跳；三是通宵達(dá)旦。其次，土家人認(rèn)為“女人跳喪，家破人亡”，所以跳喪舞女子是不能跳的。

隨著社會(huì)迅速發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，人們開(kāi)始追求精神文化上的滿(mǎn)足。外來(lái)舞蹈迪斯科、交誼舞的一時(shí)風(fēng)靡讓原湖北省長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣文化館館長(zhǎng)覃發(fā)池決定利用這個(gè)機(jī)會(huì)將民間本土特色的舞蹈發(fā)揚(yáng)光大。于是他在“撒葉兒嗬”的基礎(chǔ)上，收集整理跳喪的舞蹈元素，加以改革創(chuàng)新，最終帶有土家特色、形式自由的巴山舞成型了。巴山舞打破了“撒葉兒嗬”許多舊的模式與束縛，汲取精華變?cè)緜鹘y(tǒng)的祭禮性舞蹈為現(xiàn)代新型的群眾自?shī)市晕璧?，在?dāng)?shù)貎叭灰殉蔀橐环N全民健身活動(dòng)。巴山舞在保留了其民族特色的前提下，提煉原有的舞蹈理念融入了新的舞蹈理念，是“撒葉兒嗬”的傳承也是“撒葉兒嗬”的創(chuàng)新。

其二，“撒葉兒嗬”被搬上了舞臺(tái)，其社會(huì)功能得到豐富。當(dāng)各類(lèi)原生態(tài)歌舞被陸續(xù)以舞臺(tái)表演的形式展現(xiàn)在觀(guān)眾面前，“撒葉兒嗬”也走上了舞臺(tái)。2010年第十四屆CCTV青歌賽中“撒葉兒嗬”組合以超高人氣奪得了第一，把“撒葉兒嗬”帶出了大山，帶向了世界。舞臺(tái)上的“撒葉兒嗬”兼具民間宗教信仰的承載和其娛樂(lè)功能。傳統(tǒng)的“撒葉兒嗬”本來(lái)就是具有娛樂(lè)性的，只不過(guò)是以宗教信仰為前提的，以“娛神”為目的的。現(xiàn)代的“撒葉兒嗬”已經(jīng)由“娛神”向“娛人”轉(zhuǎn)變?！叭鋈~兒嗬”走上舞臺(tái)不僅能夠娛樂(lè)觀(guān)眾，讓觀(guān)眾一覽土家人的風(fēng)采；同時(shí)還傳遞了帶有土家精神的民間傳統(tǒng)文化，讓更多人了解它，學(xué)習(xí)他，傳承它。

其三，“撒葉兒嗬”由傳統(tǒng)向商業(yè)化轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)如今許多傳統(tǒng)文化因?yàn)橘Y金的問(wèn)題而難以傳承，“撒葉兒嗬”的商業(yè)化轉(zhuǎn)型是其能留傳至今的原因之一?，F(xiàn)如今的“撒葉兒嗬”的表演有兩種形式，一是在舞臺(tái)上表演，二是在靈堂前表演?，F(xiàn)代化的“撒葉兒嗬”都是以團(tuán)隊(duì)的形式表演，其商業(yè)化更加明顯。在舞臺(tái)上表演，一旦名氣大振，就會(huì)成為縣里市里的金字招牌，會(huì)有很多慕名而來(lái)的游客專(zhuān)門(mén)來(lái)觀(guān)賞“撒葉兒嗬”的表演。同時(shí)他們也會(huì)到各地舉行商業(yè)性質(zhì)的演出。二是在靈堂前的表演，現(xiàn)如今許多喪事一條龍服務(wù)，“撒葉兒嗬”表演團(tuán)隊(duì)專(zhuān)門(mén)承包靈堂前的跳喪舞表演，然后喪家給予一定的酬勞。這些都是“撒葉兒嗬”商業(yè)性的具體體現(xiàn)。

“撒葉兒嗬”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求而產(chǎn)生的。

[1]朱祥貴.土家族“撒爾嗬”源流內(nèi)涵及功能探討［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1990（2）.

[2]裴亮.鄂西土家族“跳喪舞”的文化解讀[J].武漢:中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（5）.

[3]陳紅田強(qiáng).土家喪俗“撒葉爾嗬”中的生育崇拜[J].貴州民族研究，2009.

[4]楊洪林.傳統(tǒng)儀式的現(xiàn)代變遷— —以撒爾嗬為例［D］.恩施:湖北民族學(xué)院，2010.

[5]向遠(yuǎn)虎.論“撒葉兒嗬”中的原始生命意識(shí)和狂歡化特色[J].文學(xué)界（理論版），2012.

[6]黃柏權(quán)田永紅.土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究[M].長(zhǎng)江出版?zhèn)髅剑?012.

[7]田世凱.土家族喪舞“撒葉兒嗬”文化傳承的教育人類(lèi)學(xué)研究[D].中央民族大學(xué)，2012.

[8]楊圣敏.中國(guó)民族志[M].中央民族大學(xué)出版社，2014.

[9]王小艷.長(zhǎng)陽(yáng)土家族“撒葉兒嗬”現(xiàn)代變遷研究[D].貴州民族大學(xué)，2015.

王煉，三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生。