開(kāi)啟詩(shī)美學(xué)“迷宮”的鑰匙
——讀李元洛著《詩(shī)美學(xué)》

湖南 胡光凡

開(kāi)啟詩(shī)美學(xué)“迷宮”的鑰匙

——讀李元洛著《詩(shī)美學(xué)》

湖南 胡光凡

一

蘇聯(lián)著名美學(xué)家鮑列夫說(shuō)得好：“事實(shí)是科學(xué)的空氣，思維則是科學(xué)的翅膀?！薄白鳛橐婚T(mén)科學(xué)的美學(xué)，就是規(guī)律、范疇、一般概念的體系，它從一定社會(huì)實(shí)踐的角度反映現(xiàn)實(shí)，反映按照美的規(guī)律掌握現(xiàn)實(shí)的過(guò)程所具有的最重要的審美聯(lián)系、關(guān)系和屬性?！?/p>

美學(xué)成為一門(mén)真正的科學(xué)，是在馬克思主義哲學(xué)誕生之后。辯證唯物主義的世界觀和方法論告訴我們，邏輯與歷史相統(tǒng)一，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，是美學(xué)研究應(yīng)當(dāng)遵循的方法論原則。既然人類按照美的規(guī)律把握世界的過(guò)程是無(wú)止境的，那么，美學(xué)總結(jié)人類藝術(shù)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)也是無(wú)止境的。作為當(dāng)代詩(shī)美學(xué)研究的成果，它既需要有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，又需要與時(shí)俱進(jìn)，竭力吸收人類的全部審美經(jīng)驗(yàn)，力求回答當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作和欣賞中的問(wèn)題，能夠回答的問(wèn)題越多，越有創(chuàng)見(jiàn)，這樣的研究成果就越富于成效，越能成為一家之言。《詩(shī)美學(xué)》就是這樣一部著作。作者以開(kāi)放的視野、廣闊的襟懷、承接和汲納古今中外，特別是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論中一切有用的成果，努力運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法加以整合和重塑，力圖建構(gòu)富有民族特色和時(shí)代精神的詩(shī)美學(xué)體系。我國(guó)20世紀(jì)80年代出版的《中華文學(xué)通史》贊揚(yáng)它是“當(dāng)代詩(shī)學(xué)研究成體系的代表性著作”，并非過(guò)譽(yù)。

按照馬克思主義文藝觀、美學(xué)觀，作為文學(xué)的一種體裁，詩(shī)歌也屬于建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種特殊形式，是人們按照“美的規(guī)律”把握和反映世界的一種精神生產(chǎn)。人永遠(yuǎn)是社會(huì)的存在物，而審美的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，因而不管作品中描寫(xiě)的、抒發(fā)的是什么，它們都是作家人生經(jīng)歷、人生體驗(yàn)的升華和結(jié)晶。也就是說(shuō)，作家的人生實(shí)踐、生存活動(dòng)、生命體驗(yàn)對(duì)于文藝作品來(lái)說(shuō)，具有本體論意義。文品與人品，文藝與人生，總是互相闡釋的。正是在這個(gè)意義上，文學(xué)亦即人學(xué)。因此，我認(rèn)為，詩(shī)歌與其他文學(xué)樣式一樣，其文本與生俱來(lái)就蘊(yùn)含著三種基因，或曰因素，即審美基因、人文基因、社會(huì)歷史基因。這就是說(shuō)，我們對(duì)詩(shī)美學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)以馬克思主義為指導(dǎo)，秉持開(kāi)放的多維的視野，采取辯證分析的方法，不但對(duì)其本質(zhì)的界定要做多重的辯證理解，而且對(duì)古今中外的詩(shī)歌現(xiàn)象及其發(fā)展歷史，對(duì)青史留名的或無(wú)名的眾多優(yōu)秀詩(shī)人，特別是那些領(lǐng)一代風(fēng)騷的偉大詩(shī)人及其代表作品，要從美學(xué)的、人學(xué)的、史學(xué)的角度和層面，進(jìn)行全面的整體的認(rèn)識(shí)、把握和歷史的具體分析評(píng)價(jià)，如此方能形成比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)體系。顧名思義，《詩(shī)美學(xué)》是著重從審美的視角，以美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)探索和揭示詩(shī)歌的奧秘，從而建構(gòu)起自己的理論大廈的。正如黃維樑先生的序所言：“本書(shū)的大半內(nèi)容，都屬于‘析采’”，即屬于對(duì)詩(shī)歌形象性問(wèn)題的種種討論。但我認(rèn)為，十分可貴的是，此書(shū)以“析采”為主體，為要?jiǎng)?wù)，卻沒(méi)有陷入封閉的文本主義和純粹的審美主義的泥潭，就理論闡釋理論，而是堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，把對(duì)詩(shī)歌的美學(xué)研究、人學(xué)研究和史學(xué)研究融為一體，深入地探討詩(shī)歌的本質(zhì)和詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展的特性，以及詩(shī)歌創(chuàng)作和欣賞的特殊規(guī)律。力求實(shí)現(xiàn)詩(shī)美學(xué)的美學(xué)精神、人文精神和歷史精神的和諧統(tǒng)一，為讀者和研究者提供盡可能豐富的、系統(tǒng)的、可資參照的、有益的思想資源，在理論和實(shí)踐的結(jié)合上，加深大家對(duì)相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。這是本書(shū)學(xué)術(shù)上的一個(gè)特點(diǎn)，是作者對(duì)詩(shī)學(xué)理論的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。

二

雄鷹的飛翔需要空氣的托舉，但它如果沒(méi)有強(qiáng)健有力的翅膀，也不可能直擊藍(lán)天。元洛兄之所以能在詩(shī)美學(xué)研究上取得重要成就，得益于他采用了一種科學(xué)的思想貫穿全書(shū)。這就是說(shuō)，他在研究過(guò)程中，始終對(duì)藝術(shù)美和審美現(xiàn)象的復(fù)雜性、多樣性保持著清醒的頭腦，堅(jiān)持以辯證的眼光全面把握和分析論證審美創(chuàng)造和鑒賞活動(dòng)中主體與客體、個(gè)體與社會(huì)、歷時(shí)與共時(shí)、一般與特殊等一系列對(duì)立統(tǒng)一的美學(xué)范疇以及它們之間的關(guān)系，力求多一點(diǎn)辯證法，少一點(diǎn)形而上學(xué)和片面性。

這里，我想援引元洛兄的“夫子自道”——對(duì)其若干主要觀點(diǎn)，略做點(diǎn)解讀。

（一）我是主客體的統(tǒng)一論者。

（二）我是真、善、美的統(tǒng)一論者。

（三）我堅(jiān)持認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)是變與不變的統(tǒng)一，它處在“變”這一不斷現(xiàn)代化的進(jìn)程之中，“不變”的則是民族與詩(shī)的質(zhì)的規(guī)定性。

（四）創(chuàng)作與鑒賞這一互為對(duì)象的美學(xué)范疇之間的關(guān)系，用一句最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來(lái)描寫(xiě)。那就是：互相依從，彼此促進(jìn)。（但是）在創(chuàng)造與欣賞這一對(duì)矛盾統(tǒng)一體中，矛盾的主要方面還是在于創(chuàng)作者與作品本身。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是自然界、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般的辯證規(guī)律性之一。列寧曾經(jīng)指出，關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)，即一切事物發(fā)展的源泉、動(dòng)力和實(shí)質(zhì)內(nèi)容的學(xué)說(shuō)，是馬克思主義辯證法的核心、精髓。他的原話如下：“要認(rèn)識(shí)世界上一切過(guò)程的‘自己運(yùn)動(dòng)’、自生的發(fā)展和蓬勃的生活，就要把這些過(guò)程當(dāng)作對(duì)立面的統(tǒng)一來(lái)認(rèn)識(shí)。發(fā)展是對(duì)立面的‘斗爭(zhēng)’?！保ā墩?wù)勣q證法問(wèn)題》）“可以把辯證法簡(jiǎn)要地確定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心……”（《黑格爾“辯證學(xué)”一書(shū)摘要》）傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論總是以主體和客體的對(duì)立（二分）為前提的。從認(rèn)識(shí)論的角度研究文化，客體被看成只是一種外在于作家的對(duì)象，如何再現(xiàn)生活的本來(lái)面貌是藝術(shù)家所最關(guān)注的問(wèn)題。這種“重在再現(xiàn)”的文藝觀、美學(xué)觀與重在抒情和表現(xiàn)的中國(guó)古典美學(xué)思想是有差異的。正如元洛兄所言：“西方的文學(xué)在現(xiàn)代派文學(xué)興起以前，除了浪漫主義文學(xué)思潮主張主觀抒情以及克羅齊強(qiáng)調(diào)直觀表現(xiàn)以外，‘再現(xiàn)論’一直雄踞西方文壇幾千年之久?！薄拔逅摹币詠?lái)，受傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)影響的西方現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摫灰胫袊?guó)，成為一種主要的文藝思潮?，F(xiàn)實(shí)主義被認(rèn)為是“經(jīng)過(guò)近代科學(xué)洗禮的最值得提倡的寫(xiě)作態(tài)度和方法”，但當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)口號(hào)與自然主義并沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分。按照西方現(xiàn)實(shí)主義文藝觀，文學(xué)創(chuàng)作所追求的目的主要是反映生活的真實(shí)，真的就是美的，強(qiáng)調(diào)作家的創(chuàng)作活動(dòng)就是要通過(guò)藝術(shù)想象和藝術(shù)概括，把生活的本質(zhì)真實(shí)最充分而突出地顯現(xiàn)在作品中。

什么是元洛兄所張揚(yáng)的“主客體統(tǒng)一”論和“真、善、美統(tǒng)一”論呢？我的解讀是：文藝既不是對(duì)于一個(gè)先在的客觀世界的再現(xiàn)，也不是對(duì)于一個(gè)先在的文藝家自我心靈的表現(xiàn)，主體和客體之間是互相依從、互相交融的。包括詩(shī)歌在內(nèi)的文藝創(chuàng)作不同于一般的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它是以創(chuàng)作主體的審美情感為心理中介與對(duì)象建立關(guān)系的，正如他所言：“詩(shī)，是生活的心靈化，也是心靈的生活化，詩(shī)人對(duì)生活敏銳的藝術(shù)感覺(jué)，正是外部世界與內(nèi)在心靈的撞擊所迸發(fā)的藝術(shù)火花。”這也就是說(shuō)，文藝所反映的現(xiàn)實(shí)和人生，并非一種原本狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)和人生，而是經(jīng)過(guò)文藝家的審美觀照和審美創(chuàng)造，亦即經(jīng)過(guò)他們的觀察、體驗(yàn)、研究、分析，被加工改造和提升了的現(xiàn)實(shí)和人生。唯其如此，藝術(shù)才能超越現(xiàn)實(shí)和人生，并最終回歸人生。因此，我們必須充分肯定和發(fā)揮文藝家的思想、感情、藝術(shù)才華乃至整個(gè)人格力量在創(chuàng)作中的能動(dòng)作用，充分肯定和發(fā)揮文藝作為一種審美的意識(shí)形態(tài)所具有的特殊功能。習(xí)近平同志說(shuō)得好：“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師?！彼?，元洛兄在探討詩(shī)美學(xué)時(shí)，不但把“真”作為美的不可缺少的條件，而且把“善”視為美的決定性的條件。他旗幟鮮明地宣布：“我是真、善、美的統(tǒng)一論者，我所強(qiáng)調(diào)的是真、善、美的和諧統(tǒng)一。真與善，是美的兩翼飛翔的翅膀?！妗苷胬碛^的制約?！啤?，受道德觀的規(guī)范。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，有了真和善的支撐，同時(shí)又有美的感情與形象來(lái)表現(xiàn)，我們就有了真正的完全意義的思想美?！?/p>

像這樣具有真知灼見(jiàn)的辯證論析，在此書(shū)的各個(gè)部分隨處可見(jiàn)，大大增添了整個(gè)論著的思辨色彩。

在討論詩(shī)的感情美時(shí)，作者十分重視藝術(shù)個(gè)性——情感的個(gè)性化的特殊重要作用，但他同時(shí)指出：“詩(shī)的情感，是典型化的感情，或者說(shuō)感情的典型化。它應(yīng)該有鮮明的個(gè)性，同時(shí)又有廣闊的概括，是個(gè)性與共性的統(tǒng)一，獨(dú)特性與普遍性的統(tǒng)一?！鼻偷≌怯捎谟懈鞑幌嗤畟€(gè)性化的，而且具有普遍意義的感情，才使他們分別屹立于不僅是杰出的而且是偉大的詩(shī)人的行列。他還認(rèn)為：“詩(shī)的情感是審美情感，還因?yàn)樗哂袑徝览硇裕ɑ蚍Q知性）”，“詩(shī)的美學(xué)情感，是感性與理性的統(tǒng)一，感情與思想的統(tǒng)一，美的感情與美的意象的統(tǒng)一”。這些，都深刻地揭示了詩(shī)的感情美的真諦。

在縱論詩(shī)的意境美時(shí)，作者梳理了我國(guó)魏晉南北朝四大文論家（曹丕、陸機(jī)、劉勰、鐘嶸）的有關(guān)論述，把他們理論建樹(shù)的共同特點(diǎn)歸納為：“將主觀與客觀、審美主體與審美客體、審美的主觀情思與審美的客觀物象作為一個(gè)整體思考，這可以說(shuō)抓住了藝術(shù)創(chuàng)作的根本環(huán)節(jié)?！彼沤翊罅坑写硇缘膬?yōu)秀詩(shī)作，通過(guò)精致的文本解讀，對(duì)意境的美學(xué)性，對(duì)詩(shī)歌意境創(chuàng)造最重要的美學(xué)原則和藝術(shù)手段——虛實(shí)相生的理論，從情景、今昔、時(shí)空、有無(wú)等一系列對(duì)立統(tǒng)一的美學(xué)范疇著手，做了充分的分析論證和整體把握。他認(rèn)為：“意境，既不是客觀現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，也不是主觀情理的抽象論說(shuō)，而是意與境的矛盾對(duì)立的統(tǒng)一。”尤為可貴的是，他發(fā)展了李澤厚關(guān)于“藝術(shù)的意境是形神情理的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)“意境”的認(rèn)識(shí)，不能局限于作者對(duì)意境的創(chuàng)造，而應(yīng)該兼及欣賞者的再創(chuàng)造，意境“既是作者創(chuàng)造的結(jié)果，也是讀者參與再創(chuàng)造的結(jié)晶”。

這種論斷是切中肯綮的，馬克思說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾?！保ā墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》）美作為一個(gè)被展示的過(guò)程，只有在接受者的接受實(shí)踐中才能最終體現(xiàn)出來(lái)。所以，作者的上述論辯既體現(xiàn)了一種博取眾長(zhǎng)而又力求超越前人的創(chuàng)新精神，也顯示了作者運(yùn)用馬克思主義辯證法的腕力。

三

毋庸諱言，堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維，并不是把各種不同的思想觀點(diǎn)無(wú)原則地機(jī)械地糅合起來(lái)，玩弄模棱兩可的折中主義和詭辯術(shù)，而是對(duì)紛繁復(fù)雜的文化思潮和有原則意義的思想論爭(zhēng)，真正的唯物辯證論者和正直的學(xué)者，贊成什么，反對(duì)什么，從來(lái)是態(tài)度鮮明的，不會(huì)采取折中調(diào)和的“騎墻主義”。

《詩(shī)美學(xué)》初版問(wèn)世的20世紀(jì)80年代，正是西方現(xiàn)代派的“自我表現(xiàn)說(shuō)”在中國(guó)文壇，特別是詩(shī)壇風(fēng)行之時(shí)，倡導(dǎo)者打出的旗號(hào)很有煽動(dòng)力——崛起的“新的美學(xué)原則”。本書(shū)作者對(duì)這種思潮就采取了一種辯證分析的批判態(tài)度。他一方面認(rèn)為，這是對(duì)創(chuàng)作主體能動(dòng)作用的一種呼喚，對(duì)過(guò)去輕視甚至否定藝術(shù)個(gè)性的做法的一種反彈，有其合理的積極的意義；但另一方面，他十分明確地反對(duì)受唯心主義哲學(xué)影響、走向極端的“自我表現(xiàn)說(shuō)”，認(rèn)為那是一種偏于“唯我論”的藝術(shù)觀，因?yàn)樗麄儭坝米晕掖娆F(xiàn)實(shí)，用主觀代替客觀，用抽象代替典型化”。他大聲疾呼，今天的詩(shī)人要與時(shí)代同呼吸，與民族共命運(yùn)，在自己的作品中努力做到“內(nèi)心世界的豐富性和外在世界的多樣性的高度統(tǒng)一，‘大我’和‘小我’的高度統(tǒng)一，抒個(gè)人之情與抒人民之情的高度統(tǒng)一，也即‘小宇宙’與‘大宇宙’的高度統(tǒng)一”。同樣的辯證分析和批判態(tài)度，見(jiàn)之于他對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作中“非理性主義”的主張和所謂“下半身寫(xiě)作”的剖析和抨擊中。茲不一一贅述。

四

綜上所述，《詩(shī)美學(xué)》作者對(duì)馬克思主義辯證法的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，態(tài)度是認(rèn)真的、自覺(jué)的，不僅用功甚勤，而且有的放矢，他不樂(lè)于尋章摘句，而是奉行理論聯(lián)系實(shí)際的原則，以創(chuàng)作實(shí)踐闡發(fā)理論，最終又將理論落實(shí)到創(chuàng)作實(shí)踐上。人所共知，作者本來(lái)就是一位出色的詩(shī)歌評(píng)論家，有精致的藝術(shù)口味和很高的審美鑒賞能力，他的詩(shī)美學(xué)研究是建立在這個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上的。通觀全書(shū)，那種細(xì)致入微、鞭辟入里、異彩紛呈、富于創(chuàng)見(jiàn)的詩(shī)歌評(píng)析，可謂“累累乎如貫珠”，成為最吸引讀者眼球的看點(diǎn)，或曰亮點(diǎn)。我想，如果把此書(shū)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的特征概括為以“評(píng)”為血肉、以“論”做靈魂，也許會(huì)得到作者和許多讀者的認(rèn)同吧？

總之，作者中西貫通的深厚學(xué)養(yǎng)，真善美統(tǒng)一的審美追求，純正的欣賞趣味，乃至他的人格與個(gè)性，決定了他對(duì)古今中外具體的詩(shī)人及其作品深刻、獨(dú)到的審美感知、審美發(fā)現(xiàn)和審美評(píng)價(jià)，而馬克思主義的辯證思維方法則是他能夠得心應(yīng)手地探尋和開(kāi)啟詩(shī)美學(xué)“迷宮”的最有力的思想武器。因此，他能高屋建瓴、從容篤定，踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問(wèn)，“不薄今人愛(ài)古人”，旁征博引，既能“吸取前輩所做的一切，然后再往前走”（列·托爾斯泰語(yǔ)），又能超越前人，在理論上有自己的建樹(shù)，顯示了一種大家風(fēng)范。

此書(shū)語(yǔ)言生動(dòng)，文采斐然，把邏輯思維和形象思維融為一體，歷來(lái)廣受專家和讀者好評(píng)。

如果要挑剔其美中不足，我覺(jué)得，有些論述是不是引證多了一點(diǎn)，有的美學(xué)范疇既有專章論述，又在相關(guān)章節(jié)加以討論；中國(guó)古典詩(shī)歌中有些名篇佳句一再被引用、評(píng)析，這些似乎有繁復(fù)、重沓之嫌，行文未能完全做到以一當(dāng)十、以少總多，少了點(diǎn)洗練之美。

①〔蘇〕鮑列夫：《美學(xué)》，中國(guó)文聯(lián)出版公司1986年版，第14頁(yè)。

②李元洛：《詩(shī)美學(xué)》，人民文學(xué)出版社2016年版，第36頁(yè)。另，本文所引原文全部出自此書(shū)，不再另注。

“學(xué)海無(wú)涯苦作舟。”元洛兄坦言，他“探尋詩(shī)美的秘密”是走上了一條“很難而沒(méi)有終點(diǎn)的征途”，謙稱自己的著作《詩(shī)美學(xué)》不過(guò)是為廣柔幽深的詩(shī)美學(xué)天地增添了“一處景點(diǎn)，一座庭院”（這次修訂只是“整舊翻新，力圖盡己所能地完善”）。但我要說(shuō)，他從壯年到老年，篳路藍(lán)縷、辛勤開(kāi)辟的這個(gè)景點(diǎn)，搭建和修繕的這座庭院，都是詩(shī)學(xué)界的一個(gè)“大觀園”，一座引人入勝的美學(xué)“迷宮”。那么，什么是他深入堂奧、探尋和開(kāi)啟這座迷宮的鑰匙呢？也就是說(shuō)，他是憑借一種什么樣的科學(xué)的思維方法，才得以潛入詩(shī)美學(xué)的海洋，探取到“龍宮之寶”呢？我想就此話題談點(diǎn)讀書(shū)心得。

作者：

胡光凡，原湖南省社科院文學(xué)所所長(zhǎng)、研究員。出版有《周立波評(píng)傳》《革命現(xiàn)實(shí)主義的爛漫山花》《“雅俗共賞”辯》等專著。