歐洲文明為何能引領(lǐng)歐美占得先機

張月瑤

摘要：根據(jù)基佐1828年在巴黎大學(xué)授課時的講義加工而成的《歐洲文明史》談?wù)摰降膬?nèi)容從羅馬帝國敗落到法國大革命，跨時較長，基本上展示了歐洲文明主體形成的脈絡(luò)。要充分而深入地了解一個人的性格特點，必然要了解他的成長歷程，從中找尋能夠塑造他性格的因素。那么了解一個文明同樣如此。

關(guān)鍵詞：領(lǐng)先；文明；歐美

東方文明與西方文明是世界上重要的文明，是各個國家、各代學(xué)者探討研究的主體。東方文明的歷史痕跡現(xiàn)在仍滲透在我們的生活中，而西方文明離我們較為遙遠，很難直接感受。這本《歐洲文明史》，是感受歐洲文明，了解它的特點的機會。

全書的主要目的是展現(xiàn)歐洲文明的發(fā)展趨勢和歐洲文明不同于其他文明之處。首先從文明一詞談起，說明了文明由兩大事實組成：一方面是人類社會的發(fā)展，另一方面是人的發(fā)展。此書的重點是展示歐洲文明的內(nèi)涵以及特點，而且將僅從社會的角度來展示文明。

為什么我們對于歐洲文明如此感興趣？經(jīng)濟全球化，政治多極化使得西方的優(yōu)勢不那么明顯，進而在歷史上體現(xiàn)為全球史觀代替了“西方中心論”。我們不會絕對地認為歐洲文化是先進的，東方文化是落后的或者西方文明優(yōu)于東方文明，然而我們也不能不承認西方在13世紀或者15世紀后是“占得先機”的。

那么歐洲為什么是“占得先機”的？從“盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？”到“中國近代科學(xué)為什么落后”、“中國為什么在近代落后了”等一系列問題，都是從不同的角度思考為什么歐洲能夠占得先機這個問題。

在13世紀之前，東方在技術(shù)、經(jīng)濟等多方面都毫無疑問是走在前面的。但13世紀之后，歐洲開始顯現(xiàn)出她的潛力，從文藝復(fù)興到啟蒙運動，從大航海時代到殖民主義，工業(yè)革命、資產(chǎn)階級革命在歐美國家相繼完成，歐洲在近代“占得先機”。過去我對于為什么歐美能夠占得先機這個問題的思考一直局限在經(jīng)濟和政治層面，比如歐洲進行罪惡的三角貿(mào)易，以各種方式掠奪了殖民地，獲得了資本原始積累才得到發(fā)展。我很少考慮文化或者說文明這一層次，我認為它很“虛無”，并不能夠產(chǎn)生實質(zhì)性的作用。這種思維受到馬克思主義唯物史觀的影響較大，且意識形態(tài)色彩很濃。而此書給我打開了新的思路，基佐對于歐洲文明的多樣性的分析，讓我不能夠忽視文明的作用。

首先，只說“歐洲在近代占得先機”是不準確的，因為一戰(zhàn)二戰(zhàn)后歐洲衰敗，美國興起，直到今天，美國仍舊是公認的實力最強的國家，因此談?wù)撨@個問題不能避開美國。那我們就需要說明歐洲文明和美國文化的關(guān)系。我比較認同陳樂民先生對于這個問題的見解。《歐洲文明十五講》第一講中，有一個學(xué)生提問“美國文明是否超越了歐洲文明，怎么超越的？”，陳先生回答：“第一，美國繼承了歐洲文明，它繼承了盎格魯—撒克遜文化里比較精華的部分……第二，美國人最早實現(xiàn)了歐洲人的理想……但是美國現(xiàn)在很霸道……”也就是說，美國文明的淵源是歐洲文明，只是用它自己的方式闡釋、發(fā)展了歐洲文明。所以我們談?wù)摎W洲文明一定程度上是可以涵蓋美國的。

歐洲文明是最具備多樣性的。我們看歐洲的地圖、歐洲的歷史，最直觀的感受就是她的“破碎感”。她和大一統(tǒng)的中國甚至是日本、印度以及一些伊斯蘭國家相比最突出的特點無疑是多樣性。而歐洲文明的多樣性不止體現(xiàn)在這一點。在歐洲的歷史上，社會組織的一切形式、一切原則都在其中并存著；宗教的和世俗的勢力；神權(quán)政治的、君主政治的、貴族政治的、民主政治的成分；存在著無數(shù)程度不等的自由、財富和勢力。文學(xué)藝術(shù)方面，作者認為印度等地的文學(xué)是在“同一副模子里鑄造出來的”，也就是說印度等地的文明也就是東方文明，是不具備多樣性的。這一點我不完全認同，我認為所有的文明都是復(fù)雜的集成體，都是具備多樣性的。但歐洲文明無疑是多樣性特征最明顯的。

那么多樣性的文明為什么能夠引領(lǐng)歐美占得先機呢？我認為有以下幾點原因。

生物學(xué)的一些觀念可以為人文學(xué)科提供借鑒。像赫胥黎將達爾文的生物進化論運用于社會學(xué)領(lǐng)域。生物多樣性對于生態(tài)十分重要。物種越少的生態(tài)系統(tǒng)越脆弱。在森林生態(tài)系統(tǒng)里的蛇可以捕食鼠類和蛙類，而在草原生態(tài)系統(tǒng)的蛇就只能捕食鼠類，那么如果某種鼠類滅絕了，草原食物鏈就斷裂了，森林食物鏈還可以維持。一個社會也是一個生態(tài)環(huán)境。政治上的多樣性使得勢力、原則、制度總是互相混雜、限制和無休無止地斗爭；思想感情上，神權(quán)政治的、貴族政治的和平民政治的信條互相阻撓、斗爭、限制和修改。在這樣的情況下，絕對權(quán)力的擁護者在他們的主張取得結(jié)果之前就退卻了，也就是說不會出現(xiàn)絕對權(quán)力者，社會就在不安定因素的碰撞中向前進步。

不具備單一性文明的社會，在早期是發(fā)展非常緩慢的。但它的發(fā)展卻非常持久。中世紀的歐洲給人的普遍印象是黑暗、愚昧和落后，而當時的東方在經(jīng)濟、技術(shù)等方面較為先進。其實不然，看過《歐洲文明史》和《舊制度與大革命》，就會發(fā)現(xiàn)中世紀與后期的界限并不是那么明晰，無論是政治還是思想方面，都是具有延續(xù)性和傳承性的。也就是說，中世紀的歐洲并不是靜止不動的，只是后來發(fā)展的速率變快了很多而已。歐洲的興起是以“文藝復(fù)興”為開端的。豐富、有力而強大的思想能夠帶動發(fā)展。

歐洲人對于正義、自由等現(xiàn)代社會原則發(fā)自內(nèi)心的熱愛是歐洲文明的重要組成部分。《歐洲文明史》和《舊制度與大革命》的作者都是法國人。他們在書中經(jīng)意間或是不經(jīng)意間表達出的那種真摯的熱愛，讓我感到十分震撼。那種震撼力讓我覺得，歐洲之所以在近代能夠占得先機，是因為他們的文明有著熱愛理性以及理性所帶來的許多原則的靈魂。

其實談?wù)撐拿鞯南冗M與否，是否促成了世界上某一部分人占據(jù)了領(lǐng)先的地位，沒有太大的意義。陳樂民先生的書中寫到：“我們研究文明，歐洲文明或者美國文明，不是比誰力氣大，比誰錢更多——如果你這樣比的話，美國當然排第一，但是這個不是文明本身，文明比這個要秀氣得多，文雅得多。”文明本無優(yōu)劣，它有著黃仁宇先生所說的“歷史的長期合理性”，我們只需感受文明的魅力，無需評述它。而且我們也沒有資格評述它。正如書中所說“到目前為止，文明還很年輕，世人還無法估量它的整個經(jīng)歷。人類思想此刻肯定還遠遠不是它可能成為的一切，我們還遠遠不能理解人類的整個未來?！眅ndprint