從蘇州園林淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化

陶源　馮姿霖

摘要：文化是漫漫歷史長(zhǎng)河的總結(jié)與提煉，是文明的搖籃，孕育著生命，它不僅包含著歷史所延續(xù)的思想特征和價(jià)值尺度，還具有改變的可能性，也因此影響著文化創(chuàng)新與發(fā)展。我國(guó)的造園擁有悠久的歷史，并在世界園林歷史中具有十分重要的地位，同時(shí)園林是我國(guó)文化的集大成者，不同歷史時(shí)期的不同造園者將自己的情感和社會(huì)文化背景表現(xiàn)在園林中，從園林中可以了解到特定時(shí)期的文化特征和社會(huì)背景。通過(guò)對(duì)我國(guó)園林文化的研究和學(xué)習(xí)，有助于將造園與生活結(jié)合起來(lái)，使園林得到傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；園林文化；布局；意義

園林是空間藝術(shù)在人類(lèi)的城市化進(jìn)程中必定會(huì)出現(xiàn)的用來(lái)模仿自然的意識(shí)的具體化，體現(xiàn)了時(shí)代文明特征和物質(zhì)財(cái)富水平。不同時(shí)代具有不同的自然狀況、文化特色和社會(huì)特征，因此不同時(shí)代的園林文化表達(dá)著不同的觀點(diǎn)和意識(shí)。每一個(gè)園林不僅僅是空間變化的實(shí)體，寄托情趣的載體，還是生動(dòng)的文學(xué)作品。

1蘇州園林概覽

江蘇蘇州市是著名的中國(guó)歷史文化名城之一，山清水秀是城市風(fēng)景的一大特色，具有諸多遠(yuǎn)近聞名的園林景觀，因此得到了“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”的美譽(yù)。根據(jù)文獻(xiàn)記載，不論大小的園林大約有200個(gè)坐落在蘇州城內(nèi)。在這之中頗具盛名的有留園、拙政園、滄浪亭和獅子林等分別代表著清（公元644-1911年）、明（公元1368-1644年）、宋（公元960-1278年）、元（公元11271-1368年）等諸多朝代的文化特征，被譽(yù)為蘇州“四大名園”。

留園地處蘇州，留園于明代被建造完成，再后來(lái)被人們稱(chēng)作為寒碧山莊，也被人們命名為劉園，后期名字才稱(chēng)為現(xiàn)在的留園。留園總平面面積約為3萬(wàn)多m²，平面布局以山水為主要要素，是中國(guó)園林疊山筑水的集大成者。主要建筑有涵碧山房、明瑟樓、遠(yuǎn)翠閣曲溪樓、清風(fēng)池館等處。庭院內(nèi)坐落諸多建筑，庭院空間豐富，表達(dá)出了造園者的超高技法和豐富的意識(shí)形態(tài)。

拙政園地處蘇州城內(nèi)，是當(dāng)?shù)卣嫉孛娣e最大的庭院，該庭院于16世紀(jì)初被設(shè)計(jì)并建造。在我國(guó)與北京頤和園、承德避暑山莊、蘇州留園齊享四大古典名園之盛名。最初庭院作為詩(shī)人的府邸，后來(lái)成為了達(dá)官貴人的歸隱居處，以“拙者之為政”的含義為名字來(lái)源，也曾作為太平天國(guó)忠王府的組成部分，建國(guó)以后被劃定為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。拙政園全園分東、中、西、住宅4部分。住宅具有蘇州民居典型特征，成為景點(diǎn)后被用作園林博物館進(jìn)行展覽。

滄浪亭地處整個(gè)蘇州城區(qū)的南部，是蘇州園林中最為古老的一座園林，北宋時(shí)期建成，南宋初年（公元12世紀(jì)初）為名將韓世忠的住宅。滄浪亭在造園手法方面與其他蘇州園林截然不同，主要表現(xiàn)為在其園林門(mén)外有一水池將其環(huán)繞。山石景觀為園子內(nèi)的主要景觀，滄浪亭便坐落在中心的土山之上。山下有一池，一條曲折的廊子連接山水要素。明道堂作為滄浪亭內(nèi)的主要建筑位于假山東南部，此外園內(nèi)還有五百名賢祠、看山樓、翠玲瓏館、仰止亭和御碑亭等建筑與之呼應(yīng)。

獅子林地處蘇州城內(nèi)，在14世紀(jì)初建造于城市的東北部。庭院內(nèi)部疊山筑石，石峰其形態(tài)好似獅子，因此人們命名為獅子林。庭院平面以方形進(jìn)行布局，占地約為1hm²，作為蘇州城內(nèi)享譽(yù)盛名的庭院也具有悠久的歷史。元代至正二年，名僧天如禪師維則的弟子“相率出資，買(mǎi)地結(jié)屋，以居其師”。因園內(nèi)“林有竹萬(wàn)固，竹下多怪石，狀如狻猊者”而得名。庭院內(nèi)部空間穿插亭臺(tái)樓閣等建筑要素進(jìn)行景觀和空間的組織，加上造型奇特的湖石、深邃明暗相間的洞壑進(jìn)行點(diǎn)綴，兼具“假山王國(guó)”之美譽(yù)。

公元6世紀(jì)春秋吳王的園囿是蘇州古典園林的開(kāi)端，即在最早的蘇州園林是東晉的辟疆園。明清時(shí)期，蘇州是我國(guó)最繁盛的地方，古城內(nèi)外常見(jiàn)私家園林。全盛時(shí)期的蘇州園林，僅存在于蘇州內(nèi)的園林?jǐn)?shù)量達(dá)200多處，現(xiàn)世保存完好的還有幾十處，因而得到了“上有天堂，下有蘇杭”的美稱(chēng)。被看作為蘇州古典園林杰出代表的拙政園、留園等，孕育于蘇州園林發(fā)展的全盛時(shí)期，以其空間豐富和意識(shí)超然成為蘇州的地標(biāo)和代表。

2蘇州園林的文化體現(xiàn)及其底蘊(yùn)

蘇州園林的別名為文人園，能夠極大地提升學(xué)者的游園樂(lè)趣和驚喜。對(duì)于造園者來(lái)說(shuō)，他們都是文學(xué)大家，在喧囂的物質(zhì)生活之外，會(huì)產(chǎn)生寄情于山水的脫俗追求，用以寄托他們的閑情雅致和對(duì)于自由的向往，再或者官場(chǎng)失意之人用以寄托消極失望之情，在這些追求和意識(shí)的推動(dòng)下，他們動(dòng)用所能利用的力量堆山疊石，修亭建榭，養(yǎng)育植物，模仿自然環(huán)境，用各種造園要素構(gòu)建出吸引人流連忘返及引起感官共鳴和聯(lián)想的休憩場(chǎng)所。

失意隱居是蘇州園林的文化基礎(chǔ)。造園者，也就是園林的擁有者，都曾經(jīng)有過(guò)崇高的仕途理想，在經(jīng)歷了失敗和官場(chǎng)的人心險(xiǎn)惡之后，忘卻了所擁有的功績(jī)，也厭煩了仕途的追求，因此渴望逃離世俗從而安撫內(nèi)心，產(chǎn)生自然、舒適、淡泊名利、無(wú)所奢求的意識(shí)形態(tài)和生活目標(biāo)，以更適宜的內(nèi)心面對(duì)人生。例如滄浪亭、網(wǎng)師園等，都是隱居含義的代表作。

從蘇州園林所處的地理位置來(lái)說(shuō)，大多數(shù)園子都位于偏僻的地方，低調(diào)而不起眼更加強(qiáng)調(diào)了主人逃離世事的生活情趣。大多數(shù)園林的入口都處于巷道轉(zhuǎn)折深處，和陶淵明的“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的歸隱山林的思想相一致，園林的門(mén)廳裝飾簡(jiǎn)譜，根本無(wú)法體現(xiàn)出造園者的地位，這也反映了園林主人擺脫官場(chǎng)爭(zhēng)斗的退隱意愿。

蘇州園林文化所體現(xiàn)出的歸隱追求恬靜與古代的文化思想基礎(chǔ)和當(dāng)時(shí)文人的人生觀、價(jià)值觀都有著緊密的聯(lián)系。儒家文化道、家文化都強(qiáng)調(diào)潔身自好與世無(wú)爭(zhēng)，社會(huì)只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應(yīng)有其獨(dú)立自存的自由性，而不受任何意識(shí)形態(tài)的束縛，更尊重人類(lèi)自主性的態(tài)度與存在定位，重視人性的自由與解放，啟示人類(lèi)正確對(duì)待物質(zhì)利益，提出了眾多的政治、社會(huì)與人生哲學(xué)觀點(diǎn)，重點(diǎn)都在保身修身是以一套宗本于智慧之道的社會(huì)哲學(xué)與理論來(lái)應(yīng)對(duì)混亂的世局。思想體系的影響，形成了文人的思想底蘊(yùn)進(jìn)而體現(xiàn)在了園林創(chuàng)作之中。endprint

2.1造景手法中的運(yùn)用和體現(xiàn)

蘇州園林空間中處處都可以體會(huì)古典園林造園手法的巧妙運(yùn)用。園林中運(yùn)用不同的園林造景要素營(yíng)造出了豐富多變的游賞空間，對(duì)應(yīng)了傳統(tǒng)園林的步移景異，小中見(jiàn)大的主題，在有限的空間中巧妙地模擬出無(wú)盡的自然山水的環(huán)境和趣味。園內(nèi)亭榭相間交叉，游廊曲徑隨意游走，在不同的構(gòu)造物之間視線相互滲透、空間相互交叉，使每一個(gè)組成部分都形成了密切的對(duì)話；同一個(gè)要素，同時(shí)發(fā)揮著賞景和觀景的作用，作為游園者欣賞美麗景色之時(shí)也構(gòu)成了絕佳的風(fēng)景畫(huà)面；山石犬牙交錯(cuò)，多種堆山疊石手法的運(yùn)用，圍合起了諸多的小密閉空間，也阻擋了部分視線的滲透，使得園林空間在獲得景觀高潮之前起到欲揚(yáng)先抑的效果；游廊和植物的運(yùn)用也引導(dǎo)并開(kāi)辟了觀賞的視覺(jué)通道，因而造園者可以將遠(yuǎn)處的美景引入到有限的小空間中形成了豐富的景觀內(nèi)容，形成了復(fù)雜有趣的景觀層次；各個(gè)園林要素之間相互映襯和呼應(yīng)烘托出不同空間的不同主題。虛實(shí)相間，開(kāi)合對(duì)比，視線交錯(cuò)，光影變幻，使游園者體會(huì)到無(wú)限的空間感受引起感嘆和遐想，從而忘卻疲憊和喧囂的塵世生活，寄情于山水，放肆情懷。

2.2造園要素中的布局和體現(xiàn)

蘇州園林中要素的布局都采取了不對(duì)稱(chēng)的手法，這一點(diǎn)與皇家園林背道而馳，極大強(qiáng)調(diào)了自然環(huán)境。軸線的皇家園林中是秩序的體現(xiàn)和重點(diǎn)組成部分，而蘇州園林的游步道和游廊都極少采取了規(guī)整直立的布局，比如拙政園，游園流線相互交叉空間重疊，空間變換每一個(gè)駐足點(diǎn)都可以觀賞到不同方向的遠(yuǎn)近景觀，與構(gòu)筑物相互呼應(yīng)聯(lián)系構(gòu)成了有機(jī)的整體，這些都使得平面布局活潑舒展，打破了皇家園林中的嚴(yán)整秩序，體現(xiàn)出了造園者對(duì)于官場(chǎng)的厭倦及渴望自由的思想情操。

皇家園林以及城市空間大多以硬質(zhì)為主，平面形式規(guī)整古板，而蘇州園林憑借其南方特有的地理特征，直接將優(yōu)勢(shì)活用于園林中，極少地改動(dòng)地勢(shì)地貌以及自然山水，因地制宜，別具匠心，將郊外等自然生境的特征保留并發(fā)揮得淋漓盡致，并且造園者利用這些得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)和布局成為了有效劃分空間和組織景觀的手段，體現(xiàn)了源于自然暢懷抒情的追求，例如拙政園獅子林等，園內(nèi)的山石層巒疊嶂，體現(xiàn)出了自然山峰的巍峨氣勢(shì)，再加上奇峰匿石的特意組合，形成景觀同時(shí)也發(fā)揮著不同的諸如隔景障景等作用，構(gòu)成了收放相間的游園道路和空間，相互曲折交錯(cuò)，將湖石的“透瘦漏皺”轉(zhuǎn)變成獨(dú)特的景觀風(fēng)貌，使游園者忘卻身在城市之中而流連忘返。

蘇州傳統(tǒng)造園與文化有著密不可分的聯(lián)系，這一點(diǎn)從寫(xiě)意山水思想上尤為突出。唐宋文人寫(xiě)意山水畫(huà)，是歸隱寫(xiě)意山水園林的基礎(chǔ)?；始覉@林與私家園林的劃分也能夠體現(xiàn)出這一特點(diǎn)：皇家園林規(guī)整宏偉，艷麗寫(xiě)實(shí)，而蘇州園林以小見(jiàn)大，恬靜自由，寫(xiě)意精致。植物素材的使用符合山水畫(huà)的特征，作為重要的造園要素，植物的設(shè)計(jì)硬質(zhì)要素一樣交錯(cuò)有秩，同時(shí)也考慮到了季相景觀，不同的季節(jié)擁有著不同的觀賞景觀，如蘇州拙政園的“海棠春塢”反映了蘇州的季節(jié)特色，也是帶給人們?cè)谇楦猩细鼮橹苯拥木坝^感受，是人們能夠感受到生命變化，感受到自然氣息的園林景觀。蘇州園林景觀的豐富度，對(duì)人們的生活和精神深處產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，并且讓游園者體會(huì)到與城市固定乏味的季相景觀截然不同的感官體驗(yàn)，也滿(mǎn)足了隱居山林的思想追求。

2.3文化符號(hào)及其底蘊(yùn)

人與人之間溝通的需要產(chǎn)生了語(yǔ)言，同理人與自然的溝通也會(huì)產(chǎn)生種種需求，傳統(tǒng)符號(hào)，正是這種需求的載體。文化符號(hào)是精神的載體，能夠體現(xiàn)出一定程度的生活風(fēng)俗、人生觀和價(jià)值觀。我國(guó)歷史悠久，帶給我們的符號(hào)也是豐富多樣，每一個(gè)符號(hào)都攜帶著一定的意識(shí)和思緒。傳統(tǒng)的吉祥物、民族圖案和文字變換形式鐫刻于廳堂、石碑、匾額、楹聯(lián)等，反映出環(huán)境或者意境，不僅僅豐富了景觀層次，還蘊(yùn)含著大量的精神內(nèi)容從而強(qiáng)調(diào)了文化層面。

點(diǎn)景在一些園林和構(gòu)筑物的名字也有體現(xiàn)，比如網(wǎng)師園，從字面上來(lái)講，就是奉漁者為老師，居住于江河湖海廣闊之地，與世無(wú)爭(zhēng)，不與世俗相交往；拙政園從字面上來(lái)講，是指的擁有者棄官還鄉(xiāng)后建造用以逍遙自得，認(rèn)為這種生活是拙者之為政，用來(lái)寄托歸隱不問(wèn)政事的追求。與誰(shuí)同坐軒，引用了蘇東坡的詩(shī)句：“與誰(shuí)同坐？清風(fēng)，明月，我?！苯枰员磉_(dá)造園者清高，不愿意與世俗雜事和平民相聯(lián)系，再觀察周邊環(huán)境，軒旁的松樹(shù)隨風(fēng)擺動(dòng)，水池倒映出皎潔的月亮，與詩(shī)句交相呼應(yīng)，使游園者幻想出造園者在軒中賞月飲酒逍遙自在的畫(huà)面。留聽(tīng)閣周?chē)N植了荷花，當(dāng)秋初雨季來(lái)臨，雨點(diǎn)擊打在殘荷上，朦朦朧朧的秋色也映入眼簾，給予游園者聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的雙重感受，徜徉在仙境中。拙政園的遠(yuǎn)香堂，也是以荷花池為主景，借用周敦頤的詩(shī)句，造園者表達(dá)出了不愿意被官場(chǎng)世俗所沾染，追求保持自身清白的思想情感。游園者在游覽園林的過(guò)程中，欣賞一處處景色，體味造園者的情感變化，猶如瀏覽造園者的人生歷程和內(nèi)涵詩(shī)文。

匾額及對(duì)聯(lián)與景觀相結(jié)合，豐富了意境美。匾額對(duì)聯(lián)常見(jiàn)為古詩(shī)文，大多數(shù)為題者睹物哀傷借以寄托或者詠嘆景色之美。風(fēng)景自清嘉，有畫(huà)舫補(bǔ)秋，奇峰環(huán)秀；園枉占幽勝，看寒泉飛雪，高閣涵云。在贊美秋末冬初的山水美麗景色之外，利用描述初冬的寒冷及寂寥、高閣來(lái)表達(dá)自身厭倦世俗，希望過(guò)隱居束之高閣不問(wèn)政事的恬靜生活，待游人相似時(shí)間點(diǎn)游園賞景，在感嘆脫俗景色之時(shí)，也些許的與作者的無(wú)奈和哀傷共鳴，使視覺(jué)和情感相互交織，極大的豐富了游覽感受。

景觀要素的色彩也在一定層面上表達(dá)出了景觀表情。墻面以及構(gòu)筑物小品等的玉脂白表達(dá)出了寧?kù)o脫俗的氛圍，體現(xiàn)造園者“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的情操；綠色是軟質(zhì)植物材料的代表，模仿自然環(huán)境的同時(shí)用作花卉的背景，用以裝飾恬靜優(yōu)雅的空間，并體現(xiàn)隱居悠然自得的心境；灰色和黑色增加了層次，用于鋪裝和構(gòu)筑物等硬質(zhì)景觀要素之上，凸顯環(huán)境的幽靜、內(nèi)斂、沉穩(wěn)的表情，體現(xiàn)傳統(tǒng)造園雖由人作宛自天開(kāi)的特點(diǎn)。與皇家園林截然相反，蘇州園林極少使用朱紅、琉璃黃等色彩鮮艷的表達(dá)喜慶威嚴(yán)的色彩，也極少使用傳統(tǒng)的吉祥物和圖案等作為裝飾，這種與城市及權(quán)威截然不同的造園手法正是對(duì)文人的思想基礎(chǔ)的良好體現(xiàn)。

3蘇州園林的文化意義及思考

我國(guó)古典園林作為世界三大造園體系之一，在世界園林歷史上有著極其重要的地位。而蘇州園林是我國(guó)古典造園中私家園林的集大成者，蘇州園林帶給我們的不僅是無(wú)價(jià)的歷史價(jià)值、研究?jī)r(jià)值和優(yōu)雅美麗的感官體驗(yàn)，還有交織在其中的豐富的文化內(nèi)涵。一幅畫(huà)，一首詩(shī)，一個(gè)悟，一段思，與悠久的歷史相互交融。蘇州園林作為物質(zhì)和精神生活的載體，讓我們流連忘返于小橋流水；步移景異，穿梭于粉墻黛瓦，仔細(xì)品讀一花一草一磚一瓦一木，體味流露出的徜徉在角角落落里的喜怒哀樂(lè)，韻律與節(jié)奏，開(kāi)放與閉合，匾額與對(duì)聯(lián)，都體現(xiàn)著深?yuàn)W的文化內(nèi)涵和秀美與細(xì)膩的人文特征。

古典園林與傳統(tǒng)文化密不可分，古典園林缺失了文化的內(nèi)涵會(huì)變得古板乏味缺少層次，文化缺少了載體也會(huì)悄然消逝變?yōu)槲拿鞯倪z憾。仔細(xì)研究園林和文化的關(guān)系不僅有利于了解歷史物質(zhì)和精神生活，還有助于文化的傳承和古跡的保護(hù)。啟迪和創(chuàng)新都是孕育在燦爛的傳統(tǒng)文化之中，園林文化作為設(shè)計(jì)師的典范和素養(yǎng)，對(duì)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)更有著不可取代的意義。只有對(duì)其進(jìn)行更加細(xì)致的研究與學(xué)習(xí)，才能帶領(lǐng)我們更好的將設(shè)計(jì)結(jié)合自然、結(jié)合生活，并賦予其一定的文化內(nèi)涵，最終帶來(lái)園林的傳承與發(fā)展。

（收稿：2016-09-20）endprint