荀子關(guān)于“積”的思想的當(dāng)代價(jià)值

摘 要 荀子作為儒家代表人物，他思想的獨(dú)特見(jiàn)解對(duì)當(dāng)代發(fā)展起到了積極作用。其中，荀子“積”的思想有助于當(dāng)代青少年的綜合素質(zhì)的提高，告訴我們必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累、凝練形成每個(gè)人獨(dú)特的素質(zhì)標(biāo)簽，“積”在青年的個(gè)人修養(yǎng)、個(gè)人學(xué)習(xí)、個(gè)人品格等方面的培養(yǎng)都彰顯了啟示價(jià)值，習(xí)近平總書記對(duì)青年成長(zhǎng)成才問(wèn)題的重要論述也對(duì)“積”的思想的傳承給予了最好詮釋。

關(guān)鍵詞 荀子 積累 綜合素質(zhì)

作者簡(jiǎn)介：魏曉紅，山西師范大學(xué)政法學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)研究生，研究方向：思想政治教育。

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.06.412

中華民族的五千年發(fā)展中，各種思想締造、積累和成長(zhǎng)，形成了具有中華民族獨(dú)具特色的優(yōu)秀文化，鍛造為我們不竭的精神動(dòng)力。荀子作為儒學(xué)集大成者，他起著承前啟后的作用，他的思想不同于之前的思想家，但也繼承了許多傳統(tǒng)有價(jià)值的思想。荀子論禮節(jié)、論天人、論學(xué)習(xí)、論修養(yǎng)、論人性、論音樂(lè)、論君臣、論法律等。馮友蘭稱之為“儒家中之荀學(xué)”，荀子的“積”的思想對(duì)個(gè)人綜合素質(zhì)的提高具有指引作用，個(gè)人的各方面素質(zhì)的培養(yǎng)一朝一夕是難以形成的，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累、凝練形成每個(gè)人獨(dú)特的素質(zhì)標(biāo)簽，提高個(gè)人綜合軟實(shí)力，從而增加社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，更好地立足于社會(huì)大環(huán)境。

一、個(gè)人修養(yǎng)的培育

（一）禮之培養(yǎng)

中國(guó)作為一個(gè)古老的禮儀之邦，禮是中國(guó)從古至今遵循的規(guī)則，從治國(guó)安邦到家族日常無(wú)不講究禮之約束。荀子在《禮論》、《修身》、《君道》等篇章中，對(duì)禮的起源、本質(zhì)、特點(diǎn)和功能等題目進(jìn)行了系統(tǒng)的論說(shuō)。最明顯體現(xiàn)荀子對(duì)于禮的重視程度便是“人無(wú)禮而不生、事無(wú)禮則不成、國(guó)家無(wú)禮則不寧?！币馑际钦f(shuō)人不遵循禮就不能生存，做事情如果不依照禮就不能取得成功，國(guó)家若是沒(méi)有禮就會(huì)陷入雜亂。禮的培養(yǎng)也必然從小事做起，從每個(gè)人的身體力行開(kāi)始。對(duì)當(dāng)代青年來(lái)說(shuō)，禮主要是日常生活中一切言行的規(guī)范和準(zhǔn)則，是規(guī)范人言行坐臥的標(biāo)準(zhǔn)。從大一點(diǎn)的方面來(lái)說(shuō)，禮是國(guó)家規(guī)定的政治、法律等規(guī)范。往小了說(shuō)，禮就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴仨氉裱男袨橐?guī)范，這些行為規(guī)范包括家庭規(guī)定的風(fēng)俗、禮儀或家鄉(xiāng)人約定俗成的習(xí)俗，是一定群體人們生活反映的寫照，一般都是表現(xiàn)為穩(wěn)定的行為方式和立場(chǎng)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，禮是全社會(huì)成員共同遵循的規(guī)范，作為社會(huì)中的獨(dú)立個(gè)體，只有符合全社會(huì)的基本規(guī)范和基本準(zhǔn)則才能被社會(huì)所容納和接受，而只有“守禮”才能提高個(gè)人修養(yǎng)，一個(gè)人的修養(yǎng)是他的外在名片，是別人可以直觀看到的素質(zhì)一面。所以，我們當(dāng)代青年在不同環(huán)境和不同身份下，必須明白身負(fù)的“禮”，也盡力做到用禮約束自身的思維和行為。

（二）積善成德

積善成德是荀子關(guān)于道德主體在道德人格形成與成長(zhǎng)上的一種思想呈現(xiàn)，荀子的道德積累思想是“積”的思想主要體現(xiàn)，持久積累是品德、人格、地位、素養(yǎng)形成的必要。荀子說(shuō)：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得?！狈e善成德的過(guò)程，是不斷追求自我完善的過(guò)程，不論是個(gè)人還是社會(huì)，任何一種善行、善心都需要經(jīng)歷一些時(shí)間或者實(shí)踐。“積善”也是要通過(guò)兩個(gè)維度來(lái)“行善”、“成德”。第一個(gè)維度是時(shí)間，“善”是日積月累的，不是一朝一夕形成的，個(gè)體良好道德品格和社會(huì)風(fēng)尚習(xí)俗都需要個(gè)體在道德認(rèn)知、道德情感、道德習(xí)慣等方面不斷堅(jiān)持踐行，最終內(nèi)化為個(gè)人修養(yǎng)。第二個(gè)維度是數(shù)量，善行和善心是中華民族所倡導(dǎo)的自強(qiáng)不息、勤勞勇敢、尊師重道、溫良恭儉精神所要求的價(jià)值體現(xiàn)。在紛繁世界中指引我們每個(gè)中國(guó)人踐行善事，美德的傳承是文化的積蓄勃發(fā)，同時(shí)也彰顯我們國(guó)人文化自信。小我的力量是少的，積小善成大德是每個(gè)人行善、積德的終極目標(biāo)。從最基層的個(gè)人行善看起，就會(huì)造就整個(gè)社會(huì)的良好風(fēng)尚，形成社會(huì)正能量。反過(guò)來(lái)正能量的傳播又使個(gè)體兼修內(nèi)外，這是一個(gè)彼此互相促進(jìn)的過(guò)程。以是，一個(gè)人的善行必然是長(zhǎng)久的堅(jiān)持，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，踐行道德行為，如果只是隨機(jī)、偶然的行善，也是難以形成穩(wěn)定道德修養(yǎng)。

“友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的一項(xiàng)個(gè)人層面的要求，青年處于思想開(kāi)放、社會(huì)發(fā)展的快速進(jìn)步時(shí)期，多元價(jià)值觀時(shí)而沖擊青年的價(jià)值選擇，社會(huì)核心價(jià)值觀的提出具有引領(lǐng)作用。當(dāng)代青年的價(jià)值建構(gòu)不僅要繼承傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀成分，也要緊跟社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的價(jià)值取向，有助于個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)和個(gè)人品質(zhì)的塑造。荀子的學(xué)以致德是培育友善的前提條件，這個(gè)培育過(guò)程是不斷學(xué)習(xí)積累的過(guò)程，增加個(gè)人寬容、友愛(ài)的修養(yǎng)，學(xué)習(xí)的積累是對(duì)人友善的根柢。友善觀的培育要持之以恒，不斷錘煉，有一顆善良的心，激發(fā)愛(ài)他人的熱情，這個(gè)過(guò)程需要長(zhǎng)期堅(jiān)持，才能秉持友善之心。

二、個(gè)人學(xué)習(xí)能力的提高

“真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也?！币馑际钦f(shuō)真心積累，持久力行，才能深入，學(xué)習(xí)要到老死后才停止。荀子作為我國(guó)倡導(dǎo)“終身學(xué)習(xí)”第一人，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)不可以停止，人必須終身學(xué)習(xí)，盡管“人性惡”，但只要通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，也會(huì)成為圣人。也唯有通過(guò)學(xué)習(xí)，堅(jiān)持積累，終將成為道德高尚的人。

學(xué)習(xí)目標(biāo)上，荀子說(shuō)：“涂之人可以為禹?！甭飞闲凶叩娜硕伎梢猿蔀橄翊笥砟菢拥氖ト?。圣人是積善行而來(lái)，也是通過(guò)不斷學(xué)習(xí)成就的。荀子強(qiáng)調(diào)普通人向圣人學(xué)習(xí)，化性起偽為圣賢，充分注重后天學(xué)習(xí)，完善自身，積累知識(shí)成為圣人君子。只要努力不斷積累，每個(gè)人前進(jìn)方向都是成為更好的自己。

學(xué)習(xí)內(nèi)容上，荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)可以增長(zhǎng)知識(shí)，增加智慧，知識(shí)是寶貴財(cái)富，這也是他重視學(xué)習(xí)的原因，學(xué)習(xí)要以知識(shí)和道德并進(jìn)，以道德為主，學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》等經(jīng)典。

學(xué)習(xí)方法上，首先，“學(xué)不可以已”，學(xué)習(xí)不可以停止，一生都要學(xué)習(xí)是荀子所提倡的，而在學(xué)習(xí)過(guò)程中，他講究博學(xué)，講求學(xué)思連絡(luò)，通過(guò)思索對(duì)知識(shí)進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，將學(xué)習(xí)放在最重要的位置。其次，學(xué)習(xí)要不斷積累，堅(jiān)持不懈，專心致志?！膀U驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！睂W(xué)習(xí)是一個(gè)日積月累的過(guò)程，必須經(jīng)過(guò)腳踏實(shí)地學(xué)習(xí)，堅(jiān)持不懈，專心致志，什么難題也難不倒，任何學(xué)習(xí)問(wèn)題都會(huì)得到解答。最后，學(xué)習(xí)要選擇好的環(huán)境，環(huán)境因素是影響人學(xué)習(xí)和品格重要的因素，良好的環(huán)境使人不斷進(jìn)步，惡劣的環(huán)境會(huì)影響人的秉性。達(dá)到培養(yǎng)個(gè)體的道德要求，就要營(yíng)造一個(gè)良好的道德環(huán)境。荀子的“靡”就是說(shuō)明環(huán)境對(duì)人的影響，“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！币馑际钦f(shuō)蓬草長(zhǎng)在麻叢中，不扶也直；白沙在黑土里，與土同黑。在現(xiàn)實(shí)中，如果想要成為道德高尚的人必須接受美好的熏陶，有助于學(xué)習(xí)。

三、個(gè)人品格的樹(shù)立

荀子“積”的思想對(duì)個(gè)人品格、品質(zhì)的培養(yǎng)仍具有重要意義，荀子告訴我們要堅(jiān)持，“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！?。每一件不起眼的小事是基層、基石，會(huì)對(duì)最后的成功起到奠基的作用，沒(méi)有小事的積累又哪來(lái)積蓄的能力勃發(fā)。道德積累的塑造過(guò)程要求我們不斷學(xué)習(xí)、不斷堅(jiān)持、不斷追求，專心完成每一件小事，成就豐功偉績(jī)?！暗离m邇，不行不至；事雖小，不為不成。”實(shí)踐、積累，從量變到質(zhì)變的過(guò)程是個(gè)體品質(zhì)的塑造，更是人格的升華。

人作為群居動(dòng)物，處于紛繁社會(huì)中，人與人間交流是日常行為，人際關(guān)系的構(gòu)建不是隨機(jī)的，一定是與彼此的修養(yǎng)和個(gè)人品質(zhì)相適宜的。人際交往中善于學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)自己表現(xiàn)出來(lái)的缺點(diǎn)和不足要常常自省。自省是一種必備自我調(diào)適能力，更是素質(zhì)的內(nèi)在呈現(xiàn)，自我反省著重于內(nèi)部反映。在廣大的人際交往關(guān)系網(wǎng)中，個(gè)人品格的培養(yǎng)以他人為鏡，自省、尊師親友、孝親敬長(zhǎng)。荀子的自省修養(yǎng)理論既是對(duì)自身道德品質(zhì)的檢驗(yàn)，也是對(duì)客觀環(huán)境的反映互動(dòng)，尤其是對(duì)當(dāng)今青年克服浮躁的心性具有方法指導(dǎo)的意義。人格的培養(yǎng)內(nèi)在呈現(xiàn)著正能量，我們年輕一代的正能量標(biāo)簽：激揚(yáng)的青春、誠(chéng)實(shí)的品格、慎獨(dú)的修為、真誠(chéng)的性格，這些是我們努力去賦予意義的標(biāo)志，同樣也是主動(dòng)行善和自我內(nèi)省的道德境界，都需要長(zhǎng)期的培養(yǎng)和歷練。

四、 習(xí)近平“青年成才觀”的秉承

習(xí)近平總書記一直強(qiáng)調(diào)“講好中國(guó)故事”，青年作為新生代力量是“講故事”的主力力量。青少年成才觀的論述指明了青年的成才方向，要我們青年保持真心，努力向上，擔(dān)當(dāng)起歷史的重任。青年的成才是國(guó)家富強(qiáng)的關(guān)鍵，而古代的荀子等思想家所倡導(dǎo)的積善成德對(duì)當(dāng)代青年成才、成長(zhǎng)具有重要啟示意義。習(xí)近平總書記的成長(zhǎng)成才觀也是對(duì)荀子“積”的思想的現(xiàn)代秉持和時(shí)代詮釋。

（一） 立志

習(xí)近平總書記講到“沒(méi)有理想信念，或理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣，就會(huì)得軟骨病?！碧K格拉底說(shuō)：“世上最快樂(lè)的事，莫過(guò)于為理想而奮斗?！鼻嗄暌袚?dān)時(shí)代所賦予的使命，就要付予崇高的抱負(fù)追求。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要每一個(gè)具有良好素質(zhì)的青年人運(yùn)用自己的力量貢獻(xiàn)社會(huì)、奉獻(xiàn)國(guó)家，要從現(xiàn)在起，立志完善自身，堅(jiān)定擁護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義道理、理論、制度這一艱苦奮斗締造積累的成就。對(duì)中華文化永遠(yuǎn)保持自信，在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化同時(shí)，也要領(lǐng)會(huì)革命文化帶給我們今日美好生活的敬仰，堅(jiān)持為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)獻(xiàn)出自己的氣力。

（二）勤學(xué)

學(xué)習(xí)是必備技能，實(shí)踐是根本途徑。習(xí)近平總書記在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)指出，青年人正處于學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期，應(yīng)該把學(xué)習(xí)作為首要任務(wù)，作為一種責(zé)任、一種精神追求、一種生活方式。學(xué)習(xí)不止于思，更行于事，樹(shù)立“夢(mèng)想從學(xué)習(xí)開(kāi)始，事業(yè)靠本領(lǐng)成就”的觀念，勤奮好學(xué)是一種長(zhǎng)期努力的品質(zhì)，是青年實(shí)現(xiàn)提升自我的基礎(chǔ)儲(chǔ)備和基本能力，時(shí)代的進(jìn)步是日日新，學(xué)習(xí)是緊跟時(shí)代的必要途徑。

（三）修德

引風(fēng)氣之先是青年人的時(shí)代標(biāo)志，青年人的道德品質(zhì)一定程度上代表了國(guó)家的形象。道德塑造對(duì)人才培養(yǎng)具有重要性，習(xí)近平總書記說(shuō)：“道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身。”“一個(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所”習(xí)近平指示青年人只有具備道德，修德才能成賢。每一位公民的道德精神良好是中國(guó)社會(huì)精神文明建設(shè)的必要，也是為了促進(jìn)和諧。廣大青年要崇尚文化，秉持愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信的個(gè)人信條，注重社會(huì)公德、職業(yè)道德、個(gè)人美德實(shí)在踐行。

（四）自強(qiáng)

中華民族自強(qiáng)不息的精神帶領(lǐng)我們經(jīng)歷了五千年的變遷，使我國(guó)仍屹立在世界民族之林，“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，青年的自強(qiáng)需要堅(jiān)持不懈努力，不斷積累勃發(fā)，擁有堅(jiān)強(qiáng)的意志?！爸袊?guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)同樣需要青年人自強(qiáng)，建設(shè)中國(guó)需要求真務(wù)實(shí)，道德不是空談，要腳踏實(shí)地自強(qiáng)奮發(fā)。青年一代要面對(duì)時(shí)代的風(fēng)潮，勇往直前，不懼環(huán)境艱苦、不畏困苦，踏實(shí)的腳印必是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的不竭動(dòng)力。

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