文化沖突中的制度變革

吳曉紅

【摘要】明清以來已千錘百煉的政治制度，皇位制度、文官制度、宗法制度等巨大的制度文化慣性，碾碎了一個個有識之士的夢想，斷送了一個個仿佛存在的現(xiàn)代化挈機(jī)。面對龐大沉重的制度文化遺產(chǎn)時，推膺之余，更多的應(yīng)是深刻反省。對處于世界現(xiàn)代化早期歷史內(nèi)的明清制度、社會文化、的批判是民族進(jìn)步的需要，是歷史的選擇。

【關(guān)鍵詞】文化沖突；制度；變革

現(xiàn)代化就是地域性歷史走向世界性歷史的發(fā)展過程。手工業(yè)——農(nóng)業(yè)社會漸變?yōu)楣I(yè)——都市化社會，期間，科學(xué)、技術(shù)工藝學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會組織、社會心理、社會倫理、生活方式和精神都在創(chuàng)新與傳統(tǒng)的沖撞中經(jīng)歷著深刻變化。在世界近五個世紀(jì)（16-20）世紀(jì)的現(xiàn)代化早期，明清兩朝政府似乎都有機(jī)會，帶領(lǐng)中國較早較快地走上現(xiàn)代化地道路，遺憾的是沒有證實(shí)這樣的機(jī)會。

明清社會變革可能性的關(guān)鍵問題并不在于是否自身創(chuàng)造了資本主義，創(chuàng)造了近代科學(xué)技術(shù)，而在于面對資本主義成功的經(jīng)驗和科技的巨大成就時，是否自愿引進(jìn)主動改造，植根于本民族中。異地間的重復(fù)發(fā)明較少實(shí)用意義，那些首先移他山之石用于攻玉的民族，同樣令人尊敬。當(dāng)代以引進(jìn)改造著稱的日本國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過資本主義原生地的英國。

在歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)節(jié)上，人們總希望能有一個強(qiáng)大明智的廉能政府把社會和平地帶入新的歷史階段，特別是在一個有著兩千年中央集權(quán)經(jīng)驗的國度里，人們更是把目光投向了權(quán)威無比的皇帝。晚明至清末的三百余年間，先是歐洲傳教士絡(luò)繹而至傳播西方文化宗教，后者西方列強(qiáng)重兵壓境的炮艦政策，中國則一敗再敗，蒙受了奇恥大辱。讓人百思不得其解的是，以中國皇帝的無上權(quán)威和龐大的王朝政府對社會的有效控制力，即使不能在現(xiàn)代化初期的明末清初之際主動改革，也應(yīng)該在鴉片戰(zhàn)爭一戰(zhàn)即敗之后猛醒，轉(zhuǎn)而尋求民族拯救的新方法，不幸的是那些被當(dāng)代人視作充滿變革挈機(jī)的時刻，都淹沒在無情的歷史長河中。

皇帝讓人垂青，尤其明清歷史上那些明智聰睿的皇帝更讓人賦予的遐想，以為只要皇帝產(chǎn)生改制的愿望動機(jī)就會化作歷史變革的現(xiàn)實(shí)。這些可能都出自對君權(quán)絕對的迷信，徒增歷史痛惜感而已。且不論皇帝的愿望是否都能百分之百的化為現(xiàn)實(shí)，就是他那順乎世界潮流的改制愿望是否能夠產(chǎn)生，也是值得懷疑的。他們接受了嚴(yán)格的儒學(xué)經(jīng)典教育和政治禮法的訓(xùn)練，養(yǎng)成了對利益、權(quán)力、權(quán)術(shù)、權(quán)勢和榮譽(yù)的終身興趣。在這種文化環(huán)境中成長起來的君主，當(dāng)然要對使之登上皇位的政治制度、禮法制度備加愛護(hù)，維系制度的安全是他的天職。只有當(dāng)王朝陷入危機(jī)，政治行政機(jī)制敗壞到已威脅王朝的安全和皇室利益時，皇帝才可能會產(chǎn)生改制圖新的愿望。晚清的光緒皇帝變法既是明證，中國60年內(nèi)三次戰(zhàn)敗的恥辱，才激起了一位皇帝的改制愿望。

如果說有機(jī)會感受西方文明成就，就應(yīng)該會產(chǎn)生學(xué)習(xí)仿效的想法的皇帝存在的話，那么，晚明萬歷就是中國歷史上第一位符合這一先決條件的皇帝。

萬歷皇帝所以讓人關(guān)注、惋惜在于他處的時代是世界變化的關(guān)鍵時刻。在西學(xué)東漸之初，兩種文化碰撞的時刻，萬歷也曾展示出博大襟懷，允許西方傳教士在中國內(nèi)地旅行傳教。而同期傳教士在日本卻沒這么幸運(yùn)，遭到了豐臣秀吉的嚴(yán)厲禁止。更難得的是，當(dāng)利瑪竇等人在中國南方傳教二十年后，萬歷皇帝從而成就了利氏在京十年的事業(yè)，不但建起天主教堂，而且發(fā)展了四百余名教徒。萬歷皇帝曾對利瑪竇個人表露出關(guān)心，并詢問有關(guān)神父及歐洲的各種事情，這些證明萬歷帝的學(xué)致所在，但把一時的興趣發(fā)展為引進(jìn)仿效的愿望，還極其遙遠(yuǎn)。喜歡自鳴鐘并不等于就想知道它的制造方法和其背后的文化。作為一個有充分機(jī)會廣泛搜求天下奇珍異寶的皇帝，他很難把鐘表的制造技術(shù)與社會生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)想聯(lián)系，最終不過是為他幽居單調(diào)的生活排遣煩悶而已。

當(dāng)兩種文化相遇的時候，它們是作為兩種制度相遇的，其中一種制度決不會完全被另一種制度接受。任何歷史悠久獨(dú)具魅力的民族文化，并不是行為特質(zhì)、知識、信仰、制度和組織的單純聚集，而是相互連接交錯的系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的整體；它會有意無意地保護(hù)自身及其信仰者，恐怕諸種寶貴要素流失、破壞或被歪曲。因而，兩種對比懸殊的文化相匯的時候，文化要素的轉(zhuǎn)移極其復(fù)雜，會碰到意想不到的各式各樣的抵抗和沖突；承受者通常不能理解外來文化要素的基本意義、性質(zhì)和目的，在廣為缺乏預(yù)后證明的歷史階段內(nèi)，外來文化因素的移轉(zhuǎn)可能性必然受到嚴(yán)重的阻礙。

中國自秦以后形成的中央集權(quán)制不同于西方伴隨資本主義發(fā)生發(fā)展而建立的中央集權(quán)制。兩者相似之處雖然很多，尤以唐宋至清的文官制度成熟完備給人以極其深刻的印象，歐洲近代文官制度草創(chuàng)之際也曾從中汲取了養(yǎng)料。但鮮明的不同是兩者的立意和財權(quán)基礎(chǔ)差別，前者是為了統(tǒng)一權(quán)力，后者是為了統(tǒng)一市場?？繝奚胤嚼娑袡?quán)力的帝國政府傾其技術(shù)能量已逐漸接近行政能力的權(quán)限。相對脆弱的財政基礎(chǔ)經(jīng)不住天災(zāi)人禍、戰(zhàn)爭辦亂的打擊，日漸枯竭，因而擴(kuò)大政府規(guī)模與革新所需的巨額投資，沒有什么可靠的財源來支持。吉爾伯特羅茲曼在其主編《中國的現(xiàn)代化》一書中說道“…眾多無比的人口，舉世無雙的歷史連續(xù)性以及令人嘆為觀止的文化創(chuàng)造及其所達(dá)到的深度，中國一直使各方人士為之傾倒?！钡恰鞍窗l(fā)展和成熟的幾乎任何一項標(biāo)準(zhǔn)來衡量”在中國，理應(yīng)跨入先進(jìn)行列而未實(shí)現(xiàn)，給世人流下遺憾和眾多難解之迷。中國的現(xiàn)代化之路充滿曲折和坎坷，對中國社會發(fā)展問題的認(rèn)識也左右搖擺，而且在現(xiàn)代化問題的研究中長期被冷落。

中國的現(xiàn)代化是在外部世界的生存挑戰(zhàn)和現(xiàn)代化示范效應(yīng)激發(fā)和刺激下啟動的。對于世界上大多數(shù)國家來說，這是必然的，毫無選擇的。中國現(xiàn)代化實(shí)踐的失敗，通常被說成是封建體制的保守和傳統(tǒng)思想的軟弱，使之無力應(yīng)對環(huán)境的挑戰(zhàn)所致。受到現(xiàn)代文明挑戰(zhàn)的中國傳統(tǒng)文明，在世界文明體系中的中心地位已經(jīng)失落但并未及時調(diào)整自己在現(xiàn)代化文明秩序中的地位，仍然用以自我為中心的“等級秩序”模式來處理對外關(guān)系。鴉片戰(zhàn)爭后，中國與西方列國的一系列沖突，以中國失敗而告終。伴隨著一系列不平等條約的簽訂，中國被迫想西方國家開放，以中國文明優(yōu)勢為依托的“中國中心主義”破滅，轉(zhuǎn)而接受“西方中心主義”，開始了艱難曲折的現(xiàn)代化之路。研究中國現(xiàn)代化理論的學(xué)者認(rèn)為，“…中國的國際體系和世界觀就其本身的強(qiáng)度和耐力來說是無與倫比的，但其內(nèi)部并不存在能使中國應(yīng)付得了現(xiàn)代化世紀(jì)挑戰(zhàn)得重大力量源泉”。在19世紀(jì)，阻礙中國成功應(yīng)對現(xiàn)代化挑戰(zhàn)的因素是中國內(nèi)部的環(huán)境，清政府下得中國社會政治衰敗、人口增長、社會動蕩及經(jīng)濟(jì)文化都迫使一個搖搖欲墜的政治制治選擇了一種它無法接受的變革和方法應(yīng)付的外部挑戰(zhàn)，發(fā)生危機(jī)是必然的。但是，已經(jīng)不是原來意義上的傳統(tǒng)危機(jī)，中國在19世紀(jì)下半葉的社會危機(jī)是在外力影響下的“變化了的回應(yīng)方式，”源于內(nèi)部的傳統(tǒng)危機(jī)與外部挑戰(zhàn)疊加形成了中國現(xiàn)代化的反映類型。

中國現(xiàn)代化的最初啟動自19世紀(jì)60年代開始，晚清的現(xiàn)代變革經(jīng)歷了自強(qiáng)運(yùn)動，維新運(yùn)動和立憲運(yùn)動。改革的內(nèi)容和目標(biāo)分別是器物技能層次的現(xiàn)代化、制度層次的現(xiàn)代化、思想行為層次的現(xiàn)代化，雖然這些改革未取得預(yù)期的成果，但不能否定它推動了中國現(xiàn)代化的步伐，現(xiàn)代的思想、制度體系及知識結(jié)構(gòu)已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)地滲透到中國社會的深層。

明清以來已千錘百煉的政治制度，皇位制度、文官制度、宗法制度等巨大的制度文化慣性，碾碎了一個個有識之士的夢想，斷送了一個個仿佛存在的現(xiàn)代化挈機(jī)。面對龐大沉重的制度文化遺產(chǎn)時，推膺之余，更多的應(yīng)是深刻反省。對處于世界現(xiàn)代化早期歷史內(nèi)的明清制度、社會文化、的批判是民族進(jìn)步的需要，是歷史的選擇。