從符號(hào)學(xué)角度看西方教育

張平平 （蘇州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 215000）

從符號(hào)學(xué)角度看西方教育

張平平 （蘇州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 215000）

教育對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著極其重要的作用，為了保證社會(huì)的再生產(chǎn)，教育有著使個(gè)人“社會(huì)化”的責(zé)任。西方教育與社會(huì)之間的關(guān)系隨著時(shí)間的變化而變化，筆者試圖分析近代以來西方社會(huì)與教育的發(fā)展，并從符號(hào)學(xué)角度來解讀西方教育，幫助讀者對(duì)西方教育有新的認(rèn)識(shí)。

符號(hào)學(xué)；社會(huì)；西方教育

一、教育與社會(huì)

教育對(duì)社會(huì)的再生產(chǎn)過程有著重要的意義。個(gè)人通過教育被“引入”或者說被“受制”于社會(huì)和其象征的秩序。教育確保社會(huì)的再生產(chǎn)，這種再生產(chǎn)建立在個(gè)人社會(huì)化的基礎(chǔ)上。社會(huì)通過符號(hào)系統(tǒng)／特定代碼來承認(rèn)自己。宏觀上，社會(huì)需要一個(gè)意義系統(tǒng)，也就是“自我敘述”，它可以使社會(huì)以及其制度、法律、等級(jí)制度和社會(huì)實(shí)踐合法化。個(gè)人通過生活中的表述行為再現(xiàn)社會(huì)的等級(jí)制度，社會(huì)的等級(jí)制度隨后在社會(huì)實(shí)踐中被呈現(xiàn)出來。鑒于這種表述行為的實(shí)踐會(huì)再現(xiàn)意義，它也是一種可從符號(hào)學(xué)角度分析的實(shí)踐：“一個(gè)人必須能夠鑒定意義的作用—物體和事件對(duì)參與者和觀察者的意義” （Cul ler 2001）。

二、教育和公民社會(huì)

教育作為“有目的的社會(huì)化”使個(gè)人適應(yīng)社會(huì)生活及其價(jià)值系統(tǒng)，它不止是調(diào)解價(jià)值觀、規(guī)則和社會(huì)法律的過程，更是一個(gè)“銘刻過程”，個(gè)人借此來接收社會(huì)的價(jià)值系統(tǒng)。在公民社會(huì)的構(gòu)建過程中，教育的意義被重新概念化了：隨著資產(chǎn)階級(jí)力量的增長(zhǎng)，一種自我理解的話語(yǔ)出現(xiàn)了。這一話語(yǔ)影響了不同的文化領(lǐng)域，例如，文學(xué)、哲學(xué)、音樂和教育。文學(xué)上，18世紀(jì)60年代末至80年代初的“狂飆運(yùn)動(dòng)”，反抗所謂的理性至上和標(biāo)準(zhǔn)要求并強(qiáng)調(diào)情感的重要性。

1.理性社會(huì)與理性教育

所有這些話語(yǔ)都是世俗的，非宗教的，而且都以個(gè)人及其理性能力為焦點(diǎn)。例如，康德

在他的文章“回答這個(gè)問題：什么是啟蒙？”中要求的，現(xiàn)代化的社會(huì)應(yīng)該像機(jī)器一樣運(yùn)行（ Kant 1996）—而且不是根據(jù)神法。這種對(duì)社會(huì)實(shí)踐的理解建立在理性個(gè)體這一論點(diǎn)的基礎(chǔ)之上。教育根據(jù)公民社會(huì)的要求來教化個(gè)人，進(jìn)而也是人類文明進(jìn)程的一部分。“也許教育將不斷改善，每一代人都會(huì)為人類的完善邁進(jìn)一步，因?yàn)榻逃婕叭诵酝昝赖拿孛堋?（Kant 1900）。

2.符號(hào)學(xué)角度的理性教育

為了強(qiáng)調(diào)公民社會(huì)自我理解過程中教育的重新概念化，我們將用到符號(hào)學(xué)中的二元對(duì)立。資產(chǎn)階級(jí)教育中的一個(gè)基礎(chǔ)對(duì)立就是自然與文化的對(duì)立，“紀(jì)律使獸性變?yōu)槿诵浴?（Kant 1900）。通過紀(jì)律，個(gè)人擺脫本性中的沖動(dòng)，開辟通向理性生活的道路。令一個(gè)孩子發(fā)展成一個(gè)成熟理性的成年人是一項(xiàng)社會(huì)任務(wù)和社會(huì)進(jìn)程。在通過教育來培養(yǎng)孩子的過程中，人類本身通過轉(zhuǎn)喻被培養(yǎng)。教育和公民社會(huì)之間的關(guān)系可以根據(jù)Cul ler對(duì)符號(hào)學(xué)的認(rèn)知意義做出簡(jiǎn)短總結(jié)，“符號(hào)學(xué)使我們能夠重視符號(hào)系統(tǒng)在人類歷程中的角色，因此讓我們不再?gòu)莫?dú)立的物體方面，而是從關(guān)系的系統(tǒng)方面來思考” （Cul ler 2001）。

三、后現(xiàn)代思維

“后現(xiàn)代”概念第一次出現(xiàn)在1930－1940年間，直到今天它有著不同的定義。從概念的角度來看，“后現(xiàn)代”概念意味著一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化以后的社會(huì)狀態(tài)，這種社會(huì)狀態(tài)建立在現(xiàn)代思維的基礎(chǔ)之上。后現(xiàn)代思維對(duì)現(xiàn)代思維的主要批判在于批評(píng)現(xiàn)代思維的極權(quán)主義影響。根據(jù)這一批判，現(xiàn)代世界觀趨于整合一切事物并使其成為連貫的，基于理性的解釋模型。法國(guó)哲學(xué)家Lyotard提出了對(duì)世界的后現(xiàn)代理解的概念——作為一種認(rèn)識(shí)論策略來應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜的現(xiàn)代世界（Harvey 2000）。

1.后現(xiàn)代教育

Lyotard對(duì)后現(xiàn)代思想的理解的一個(gè)方面是專注在意識(shí)形態(tài)批評(píng)，意識(shí)形態(tài)批評(píng)包含了對(duì)教育概念的影響，被應(yīng)用到教育中的后現(xiàn)代思維應(yīng)該生成一種對(duì)世界有意義并且包容的感知和理解。后現(xiàn)代教育意味著相互授權(quán)，這種相互授權(quán)暗示著對(duì)所有預(yù)想的和看似無可爭(zhēng)論的意義的永久性挑戰(zhàn)。從教學(xué)的角度來看，后現(xiàn)代教育培養(yǎng)個(gè)人的自我批評(píng)能力。個(gè)人不會(huì)再現(xiàn)社會(huì)的自我認(rèn)識(shí)，相反，后現(xiàn)代教育要求個(gè)人對(duì)社會(huì)的真理主張保持關(guān)鍵距離。教育過程必須為個(gè)人提供論壇，使個(gè)人可以發(fā)展這種對(duì)社會(huì)及其真理主張規(guī)范的自我認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵距離。

2.從符號(hào)學(xué)角度看后現(xiàn)代教育

后現(xiàn)代教育的目標(biāo)可以從符號(hào)學(xué)角度分析：個(gè)人被“投入到有其特定代碼的符號(hào)秩序”和（部分無意識(shí)的）認(rèn)識(shí)論，人類學(xué)，和本體論的假設(shè)。在社會(huì)化過程中，個(gè)體使象征秩序的符號(hào)代碼內(nèi)在化。個(gè)人根據(jù)所提供的意義模式作出行為和反應(yīng)，社會(huì)的象征秩序通過轉(zhuǎn)喻在這種模式中被銘刻（But ler 1997）。通過社會(huì)化的過程，符號(hào)秩序通過表述行為再現(xiàn)其本身，將代碼銘刻到個(gè)人社會(huì)化的過程中。因此，教育過程可以被理解為一種特殊的、有指導(dǎo)的社會(huì)化形式。與早期公民社會(huì)的教育相比，后現(xiàn)代教育對(duì)公民社會(huì)的真理主張有著批判的視角。后現(xiàn)代教育的重點(diǎn)不是必須學(xué)習(xí)/培訓(xùn)的特定技能和專業(yè)知識(shí)，而是獲取知識(shí)的方式。

四、全球化社會(huì)和教育與符號(hào)學(xué)

全球化是包括跨國(guó)和跨文化整合的人類和非人類活動(dòng)產(chǎn)生的原因、過程和后果的過程。對(duì)教育來說全球化應(yīng)該要被當(dāng)成一種二分法觀念，全球化可被解釋為一種試圖處理不同社會(huì)挑戰(zhàn)的敘事模式。教育在全球市場(chǎng)中具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的意義。對(duì)教育的重新解讀需要對(duì)二分法教育/市場(chǎng)的新認(rèn)識(shí)：“在大多數(shù)情況下，市場(chǎng)原則已經(jīng)在一個(gè)既定的公共教育服務(wù)的背景下被應(yīng)用?！备鶕?jù)這種二元對(duì)立的二分法，市場(chǎng)原則是與公共教育系統(tǒng)相對(duì)應(yīng)的話語(yǔ)。在全球化的話語(yǔ)框架中，市場(chǎng)原則和（公共）教育之間的關(guān)系得到重組。教育是提交定價(jià)；它不再是市場(chǎng)的對(duì)應(yīng)物，而是一種轉(zhuǎn)喻：教育以其競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的作用，肯定了市場(chǎng)原則的規(guī)范因此與市場(chǎng)相分離。

在全球化社會(huì)中，教育具有提供人力資本的任務(wù)，從而在全球化的斗爭(zhēng)中使“以民族為基礎(chǔ)的社會(huì)”擁有自信。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，個(gè)人需要在不同的層次上進(jìn)行訓(xùn)練，具體到專業(yè)化的形成體系，對(duì)知識(shí)社會(huì)需求的適應(yīng)。

五、總結(jié)

總的說來，在全球化的過程中，教育具有思想性和批判性的作用。在早期的公民社會(huì)，教育提供了一個(gè)合法化的自我認(rèn)識(shí)過程和公民社會(huì)的話語(yǔ)。在全球化的社會(huì)中，教育培養(yǎng)合格的人力資本，而不是使話語(yǔ)合法化?！岸獙?duì)立”可以歸結(jié)為“（國(guó)家）社會(huì)與全球化”之間的對(duì)立。在這種二分法的過程，教育就像轉(zhuǎn)喻一樣，從其對(duì)社會(huì)和符號(hào)功能的支撐地位發(fā)展意義。教育承載著社會(huì)的規(guī)范，而不是社會(huì)和全球化發(fā)展的配對(duì)物。

[1]朱迪斯?巴特勒．精神生活的力量．斯坦福大學(xué)出版社，1997．

[2]喬納森?卡勒．對(duì)符號(hào)的追求．勞特利奇出版社，2001．

[3]大衛(wèi)?哈維．后現(xiàn)代的狀況：對(duì)文化變遷起源的探詢．布萊克威爾出版社，2000．

[4]伊曼努爾?康德． 論教育．希斯出版社，1900．

[5]伊曼努爾?康德． 回答這個(gè)問題：什么是啟蒙？什么是啟蒙？18世紀(jì)的答案和20世紀(jì)的問題，詹姆斯 施密特，58-64． 加州大學(xué)出版社，1996．