從《云南映象》看原生態(tài)舞蹈的傳承及發(fā)展

趙倩倩 （昆明市盤(pán)龍區(qū)文化館 650021）

從《云南映象》看原生態(tài)舞蹈的傳承及發(fā)展

趙倩倩 （昆明市盤(pán)龍區(qū)文化館 650021）

《云南映象》帶動(dòng)了整個(gè)原生態(tài)舞蹈的發(fā)展，原生態(tài)舞蹈的傳承和發(fā)展問(wèn)題是我們需要不斷研究的課題?！对颇嫌诚蟆犯栉杓某晒槲覀兊膶?shí)踐打下了堅(jiān)實(shí)良好的基礎(chǔ)。本文從原生態(tài)舞蹈對(duì)原始生活的呈現(xiàn)，并從《云南映象》看原生態(tài)舞蹈的傳承及發(fā)展這兩個(gè)方面，對(duì)原生態(tài)舞蹈的傳承和發(fā)展進(jìn)行了研究探討。

《云南映象》；原生態(tài)舞蹈；傳承；發(fā)展

舞蹈《云南映象》是由楊麗萍編創(chuàng)的一部大型原生態(tài)歌舞劇，它將原創(chuàng)的歌舞和民族舞進(jìn)行融合，成為原生態(tài)的舞蹈，充分展現(xiàn)了云南當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和文化?！对颇嫌诚蟆吩谀壳盀橹箘?chuàng)造了我國(guó)中國(guó)舞臺(tái)之最，其中包括演出時(shí)間最長(zhǎng)、陣容最大、演出場(chǎng)次最多等等?！对颇嫌诚蟆分匀〉萌绱舜蟮某晒Γc其自身存在的原生態(tài)的歌舞魅力是分不開(kāi)的，同時(shí)《云南映象》還與市場(chǎng)能力有著密切的聯(lián)系，是中華文化中濃縮的精華。原生態(tài)舞蹈是指沒(méi)有經(jīng)過(guò)改造的民間舞蹈，同時(shí)經(jīng)過(guò)現(xiàn)代舞蹈展示出來(lái)的舞臺(tái)藝術(shù)，表現(xiàn)在自然、生命和情感中。這種最貼近生活和人性的藝術(shù)表現(xiàn)形式在表演過(guò)程中賦予了舞蹈深厚的文化底蘊(yùn)?！对颇嫌诚蟆返某晒?dòng)了原生態(tài)舞蹈的發(fā)展，越來(lái)越多的人開(kāi)始注重發(fā)展原生態(tài)舞蹈，將原生態(tài)舞蹈內(nèi)在的現(xiàn)代文化和審美觀念進(jìn)行了結(jié)合，激發(fā)了現(xiàn)時(shí)代的活力。但是如今受到了各種文化的侵襲，原生態(tài)歌舞在現(xiàn)實(shí)生活中的傳承與發(fā)展面臨著巨大的難題，同樣也面臨著巨大的考驗(yàn)，所以說(shuō)我們需要考慮的問(wèn)題是怎樣保證原生態(tài)舞蹈具有自身的本色，但是在傳承的過(guò)程中又能很好的被人們所接受，這是需要我們重點(diǎn)考慮的問(wèn)題。

一、原生態(tài)舞蹈對(duì)原始生活的呈現(xiàn)

（一）舞蹈技巧的多樣性

在原生態(tài)舞蹈中有著傳統(tǒng)生活的縮影，我們可以把它看成是一種生活氛圍，也是因?yàn)槿绱?，原生態(tài)舞蹈才會(huì)全面展現(xiàn)了原始生活。首先我們可以根據(jù)楊麗萍的舞蹈《云南映象》來(lái)分析舞蹈技巧的多樣性，《云南映象》這一作品時(shí)長(zhǎng)兩個(gè)小時(shí)，結(jié)合了幾種典型的原生態(tài)舞蹈模式，在舞蹈的編改上融入了楊麗萍全部的心血，可以說(shuō)是楊麗萍嘔心瀝血之作，《云南映象》的編制來(lái)源于傳統(tǒng)的民間原生態(tài)舞蹈，其中運(yùn)用藝術(shù)的形式再次呈現(xiàn)了原生態(tài)與人文的發(fā)展，舞蹈中全面的展現(xiàn)了云南地區(qū)特有的民族風(fēng)俗與風(fēng)土人情。在民族舞蹈《云南映象》中引入了現(xiàn)代舞蹈的技巧，充分詮釋了原生態(tài)舞蹈的理念，用現(xiàn)代審美的標(biāo)準(zhǔn)去對(duì)云南少數(shù)民族的舞蹈進(jìn)行了一系列的改進(jìn)，將運(yùn)用在現(xiàn)代舞蹈中的色彩、布景以及燈光和云南舞蹈相結(jié)合，這樣彌補(bǔ)了云南少數(shù)民族舞蹈中的不足。從全方面來(lái)看，《云南映象》可以分為六個(gè)章節(jié)，其中包括太陽(yáng)、土地、家園、火祭、朝圣、雀之靈，在這些方面將云南少數(shù)民族舞蹈中的精髓進(jìn)行了充分的融合，所以《云南映象》舞蹈中這種簡(jiǎn)單整齊的形式，從中國(guó)舞蹈的發(fā)展史上來(lái)看，這是一部將現(xiàn)代舞蹈技術(shù)與原生態(tài)舞蹈元素進(jìn)行了融合，是一部具有典型意義的作品。

（二）文化交融的多樣性

我國(guó)民間舞蹈在發(fā)展中融合了幾千年的文化，最終逐漸發(fā)展成為獨(dú)具特色的藝術(shù)，同時(shí)還具有特定的表現(xiàn)形式。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)在不斷的發(fā)展，同時(shí)外來(lái)文化也豐富了我國(guó)傳統(tǒng)的文化，兩者文化之間進(jìn)行了交融，人們平時(shí)的生活習(xí)性以及思維觀念都發(fā)生了一系列的變化，同時(shí)人們的民族風(fēng)俗也有了一定的改變。外來(lái)文化對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)有著挑戰(zhàn)性和推動(dòng)的作用，同時(shí)兩者之間文化的交融也是具有多樣性的。在《云南映象》舞蹈的編排中融入了各方面的文化，它以一種全新的結(jié)構(gòu)的編排模式形成了特殊的語(yǔ)言舞蹈，充分的體現(xiàn)了原生態(tài)舞蹈對(duì)原始生活的呈現(xiàn)。我們?cè)诿褡逦璧高M(jìn)行觀察的過(guò)程中，可看到了許多差異化和個(gè)性化，在語(yǔ)言層面進(jìn)行表達(dá)的話，是更加注重語(yǔ)言形式的，這樣才能更好的吸收肢體語(yǔ)言進(jìn)行舞蹈的編排。在本質(zhì)上文化交融的多樣性，拉近了觀者與舞蹈之間的距離，使得原生態(tài)舞蹈以普遍的形式出現(xiàn)在舞臺(tái)上、出現(xiàn)在人們的視野下。這樣原生態(tài)舞蹈與觀眾之間的距離可以有效的縮小，同時(shí)更有利于舞蹈表演者以不同的方式去從各方面表現(xiàn)舞蹈，豐富了舞蹈的渲染力。

（三）現(xiàn)代文明與經(jīng)典元素的結(jié)合

在原生態(tài)舞蹈的創(chuàng)作過(guò)程中，在舞蹈中不僅僅融入了民族元素，還在創(chuàng)作的過(guò)程中分別重視了民族風(fēng)俗、尊重了少數(shù)民族的宗教信仰，這樣在原生態(tài)舞蹈中就存在了不同的文化和元素，其中包括了現(xiàn)代文明的文化和經(jīng)典元素，有一部分還是生活中真實(shí)的寫(xiě)照。原生態(tài)舞蹈本身就是對(duì)生活的一種敘述，可以這樣說(shuō)原生態(tài)舞蹈不僅僅是一件單獨(dú)的藝術(shù)作品，還在一定程度上傳遞著少數(shù)民族先民祖先的信仰，舞蹈中充分反映了現(xiàn)實(shí)與過(guò)去，同時(shí)還傳遞著對(duì)將來(lái)希望。在原生態(tài)舞蹈中工藝技術(shù)、民間文學(xué)、生產(chǎn)知識(shí)和表演藝術(shù)這幾個(gè)方面都有許多方面的表現(xiàn)，比如說(shuō)在工藝技術(shù)中，原生態(tài)舞蹈中的道具服飾就涉及到了這一點(diǎn)，同時(shí)原生態(tài)舞蹈的表?yè)P(yáng)本身也是一種表演藝術(shù)，這幾個(gè)方面是我國(guó)無(wú)形遺產(chǎn)中重要組成的部分。我們必須要對(duì)加強(qiáng)對(duì)原生態(tài)舞蹈的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，這樣才能夠促進(jìn)原生態(tài)舞蹈的傳承及發(fā)展，在未來(lái)原生態(tài)舞蹈的發(fā)展過(guò)程中，必須要有效的將原生態(tài)舞蹈和民間舞蹈相結(jié)合，共同發(fā)展，共同傳承。

二、從《云南映象》看原生態(tài)舞蹈的傳承及發(fā)展

（一）還原歌舞的真實(shí)性

《云南映象》這部歌舞融合了多個(gè)少數(shù)民族的原生態(tài)歌舞集，其中還采用了最原始的云南歌舞的舞蹈元素。在《云南映象》這部舞蹈中參演的演員大多數(shù)來(lái)自于云南各地的少數(shù)民族中，楊麗萍之所以要用氣大量的業(yè)余演員，主要原因是在舞蹈圈子內(nèi)專業(yè)的演員很多都沒(méi)有原生態(tài)民間的感覺(jué)，而當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的則具有那種原生態(tài)的感覺(jué)，在楊麗萍找到她們的時(shí)候，她們其中有一部分人還在田間勞作，這些民間原生態(tài)的演員生于民間、長(zhǎng)于民間，她們?cè)谏钪芯统@些舞，她們的融入給這部歌舞帶來(lái)的改變是專業(yè)的演員做不到的，所以說(shuō)在《云南映象》這部歌舞集中所用的民間演員是最大的看點(diǎn)。《云南映象》這部歌舞中表演的演員全都采用了真認(rèn)真唱的形式進(jìn)行表演，其中還采用了原生態(tài)的民間樂(lè)曲，其中舞蹈演員的服裝就是云南民間服裝的原型，其中更是有一百多個(gè)具有少數(shù)民族特色的面具，給人帶來(lái)一種神秘感，在最大程度上還原了云南等少數(shù)民族地區(qū)的原生態(tài)文化的魅力，為傳承原生態(tài)舞蹈打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！对颇嫌诚蟆啡珓」卜譃榱颂?yáng)、土地、家園、火祭、朝圣、雀之靈這幾個(gè)部分，充分的展現(xiàn)了云南少數(shù)民族對(duì)自然的熱愛(ài)。《云南映象》這部歌舞的序幕是在大鼓的敲擊聲中拉開(kāi)，即使是女性擂鼓，也絲毫不差，讓人感受到了強(qiáng)烈的生命力。在這部歌舞的最后是以楊麗萍進(jìn)行領(lǐng)舞，以“雀之靈”作為這部歌舞的尾聲，這部歌舞在服裝、道具、音樂(lè)等上都給人一種原生態(tài)的映像，其中構(gòu)建出了一種生態(tài)情感。在《云南映象》這部歌舞的第三幕“女兒國(guó)”中，主要是由楊麗萍進(jìn)行吟誦和領(lǐng)舞，在這過(guò)程中它以舞蹈的形式向觀眾展現(xiàn)了高原女子一生的辛勞，在經(jīng)典的唱詞“太陽(yáng)歇歇嘛歇得呢，月亮歇歇嘛歇得呢；女人歇歇嘛歇不得，女人歇下來(lái)么火塘?xí)ǖ媚?。冷風(fēng)吹著老人的頭么，女人拿脊背去門(mén)縫上抵著；刺棵戳著娃娃的腳么，女人拿心肝去路上墊著；有個(gè)女人在著么，老老小小就攏在一堆了；有個(gè)女人在著么，山倒下來(lái)男人就扛起來(lái)了?？嗍w不苦嘛吃得呢，檳榔不苦嘛嚼得呢，女人不苦么咋個(gè)得，女人不去吃苦嘛日子過(guò)不甜呢……”中全面給觀眾展示了一段原生態(tài)的唱念方式，最重要的是在結(jié)尾的那一聲嘆息，無(wú)不激勵(lì)著觀眾?！对颇嫌诚蟆愤@部歌舞中的藝術(shù)主要表現(xiàn)在對(duì)母性的贊美歌頌，用女性的唱詞和肢體語(yǔ)言之間相互融合，能夠最真實(shí)的表達(dá)出對(duì)母親的贊美。

（二）與現(xiàn)代審美相結(jié)合

在《云南映象》這部歌舞中，其中把一些原生態(tài)的東西進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，并且在運(yùn)用的過(guò)程中采用了大量的現(xiàn)代技法和思維，讓原生態(tài)的藝術(shù)重新回到了我們的視野里，這樣不僅僅滿足了當(dāng)前觀眾對(duì)美的要求，還在藝術(shù)中強(qiáng)化的原生態(tài)的感覺(jué)?！对颇嫌诚蟆愤@部歌舞還采用了現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，在舞蹈和審美等多個(gè)方面具有現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格，在燈光、音樂(lè)的運(yùn)用上也具有獨(dú)特的魅力。例如，《云南映象》第三幕“家園”中就全都運(yùn)用了多媒體化的影像和人像，影像采用了虛虛實(shí)實(shí)的熱帶雨林的光影，而其中的抽象畫(huà)也是云南的重彩畫(huà)，它充分的與自然結(jié)合在了一起，全面的增強(qiáng)了畫(huà)面的層次感，給關(guān)注形成了很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊感。在《云南映象》這部歌舞的舞臺(tái)上則是采用了一系列的高科技，讓整部舞曲充滿了時(shí)代感。例如，在“林”中，運(yùn)用了皮影戲，用燈光把索要表現(xiàn)的事物投射在大屏幕上，最大程度的將舞姿放大，讓觀眾清晰的感覺(jué)到原生態(tài)少數(shù)民族的熱帶雨林映像。在《云南映象》這部歌舞的音樂(lè)運(yùn)用上也符合了現(xiàn)代的審美，在舞蹈最開(kāi)始的部分，有一段是楊麗萍獨(dú)自進(jìn)行吟誦的“天地混沌的時(shí)候沒(méi)有太陽(yáng)，沒(méi)有月亮，四周漆黑一片，敲一下，東邊亮了，再敲一下，西邊亮了……”就這樣，伴隨著神秘的歌謠和鼓謠，表達(dá)了歌舞中原始的有強(qiáng)烈爆發(fā)力的原始生命力。在這類(lèi)最原始的歌舞中，運(yùn)用了最大的想象力，將舞蹈慢慢的進(jìn)行融入，把云南原始的音樂(lè)、經(jīng)過(guò)適當(dāng)加工的原始音樂(lè)以及現(xiàn)代創(chuàng)作的音樂(lè)，這幾種不同種類(lèi)的音樂(lè)之間進(jìn)行了相互的融合，將原生態(tài)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)進(jìn)行了完美的結(jié)合，使得原生態(tài)舞蹈在舞臺(tái)上完美的進(jìn)行展現(xiàn)。歌舞把云南少數(shù)民族人類(lèi)的堅(jiān)毅、頑強(qiáng)盡情的表現(xiàn)了出來(lái)，讓人們從心底感悟到人類(lèi)生命的價(jià)值，生命的永恒。《云南映象》這部歌舞將現(xiàn)代審美觀念與傳統(tǒng)的文化藝術(shù)之間進(jìn)行了完美的融合，這不僅僅是《云南映象》成功的因素，同樣也是原生態(tài)舞蹈進(jìn)行發(fā)展和傳承的重要方向。

（三）走向市場(chǎng)化道路

《云南映象》舞蹈演出的成功是我國(guó)文化藝術(shù)傳播的成功，《云南映象》演出的成功更是召示了原生態(tài)舞蹈進(jìn)入市場(chǎng)發(fā)展的趨勢(shì)，用原生態(tài)舞蹈藝術(shù)來(lái)檢驗(yàn)市場(chǎng)，同時(shí)用市場(chǎng)來(lái)推動(dòng)藝術(shù)。這是文化與市場(chǎng)的互相結(jié)合，是原生態(tài)文化走向市場(chǎng)的第一步，這樣藝術(shù)與文化的互相結(jié)合，才能讓民族文化在不失去自身價(jià)值的情況下在市場(chǎng)的發(fā)展中走得更快?！对颇嫌诚蟆肺璧冈谑袌?chǎng)上的上映，已經(jīng)經(jīng)過(guò)了市場(chǎng)的考驗(yàn)，受到了人們的熱烈歡迎。《云南映象》在日本東京“東急文化村”進(jìn)行演出的過(guò)程中，《云南映象》的上映創(chuàng)造了當(dāng)?shù)仄狈考o(jì)錄的神話，《云南映象》連續(xù)演出十一場(chǎng)，出票率均為百分之百。舞蹈通過(guò)音樂(lè)、舞蹈、服裝、燈光等多種元素，不僅僅給作者帶來(lái)視覺(jué)上的感觸，還給觀眾的內(nèi)心帶來(lái)了無(wú)限的感動(dòng)。隨著我國(guó)社會(huì)對(duì)外文化發(fā)展的力度不斷的加大，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的迅速崛起，所以說(shuō)應(yīng)該不斷的整合我國(guó)文化藝術(shù)資源，增強(qiáng)自身的文化創(chuàng)造力，進(jìn)而樹(shù)立特色文化，促進(jìn)本土文化的向外發(fā)展，充分的實(shí)現(xiàn)民族文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值?！对颇嫌诚蟆纷陨砭途哂谐浞值乃囆g(shù)魅力和市場(chǎng)的吸引力，把原生態(tài)舞蹈作為原生態(tài)文化發(fā)展創(chuàng)作的源泉，同時(shí)將傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代審美相結(jié)合，作為原生態(tài)文化、原生態(tài)舞蹈發(fā)展的市場(chǎng)方向，這樣的可持續(xù)發(fā)展道路，對(duì)我國(guó)民族文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。現(xiàn)代市場(chǎng)的審美與市場(chǎng)發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行了緊密的結(jié)合，為我國(guó)原生態(tài)遺產(chǎn)文化的傳承和發(fā)展提供了可進(jìn)步的空間。

三、總結(jié)

《云南映象》是一首賦有贊美性的原生態(tài)舞蹈，它不僅僅表現(xiàn)了原生態(tài)舞蹈在舞臺(tái)上的生命力，滿足了觀眾的好奇心和審美觀念，還不僅僅在原生態(tài)舞蹈中運(yùn)用了豐富的修辭手法，讓舞蹈本身更具有表現(xiàn)力，還采用了寓意的表現(xiàn)手法，將云南少數(shù)民族的原土生活在舞蹈中形成的呈現(xiàn)出來(lái)，讓有限的舞蹈表現(xiàn)出來(lái)無(wú)限的生命力和無(wú)限的韻味。原生態(tài)舞蹈表現(xiàn)出來(lái)的那種用最真實(shí)的情感去感受生活的精神，也是我國(guó)民族舞蹈文化傳承和發(fā)展的精髓，所以說(shuō)我們應(yīng)該對(duì)這些有價(jià)值的舞蹈文化和舞蹈遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，讓原生態(tài)舞蹈在我們的現(xiàn)實(shí)生活中成為發(fā)展民族精神的無(wú)限動(dòng)力。

[1]羅敏．從《云南映象》論原生態(tài)舞蹈的傳承[J]．文藝爭(zhēng)鳴，2010（16）：57-59．

[2]陳京東．楊麗萍的原生態(tài)舞蹈實(shí)踐與理念探討[J]．通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（09）：111-113．

[3]尹建宏，江東．中國(guó)民族民間舞的原生態(tài)情結(jié)與時(shí)代變革——從楊麗萍的藝術(shù)創(chuàng)作說(shuō)起[J]．北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（01）：85-91．

[4]蔡巖．楊麗萍的舞蹈創(chuàng)作——談原生態(tài)舞蹈文化的現(xiàn)代呈現(xiàn)與探索[J]．北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（06）：86-91．

[5]馮光．淺析原生態(tài)舞蹈的傳承與發(fā)展[J]．戲劇之家，2016（11）：140-143

[6]張麗．原生態(tài)歌舞劇《云南映象》的藝術(shù)審美[J]．黃河之聲，2016（07）：122-123．

趙倩倩（1978- ），女，白族，云南昆明人，大專，館員。研究方向：群眾性舞蹈創(chuàng)作及教學(xué)。