現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的借鑒和應(yīng)用

韓宏斌 （河南理工大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 454000）

現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的借鑒和應(yīng)用

韓宏斌 （河南理工大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 454000）

現(xiàn)代陶藝本身具有精神性和審美性的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，使現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中自然而言地向傳統(tǒng)符號(hào)致敬。傳統(tǒng)符號(hào)中深厚的精神文化基礎(chǔ)與現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中思想意識(shí)的碰撞，結(jié)合、借鑒以及應(yīng)用是陶藝在當(dāng)下觀(guān)念多樣化發(fā)展的詩(shī)意表達(dá)。本文充分探討了現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作與傳統(tǒng)符號(hào)的融合，從而證實(shí)了傳統(tǒng)符號(hào)和中國(guó)文化內(nèi)涵是現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中最質(zhì)樸、最本體的藝術(shù)表達(dá)語(yǔ)言。

現(xiàn)代陶藝；傳統(tǒng)符號(hào)；創(chuàng)作；傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的借鑒和應(yīng)用在整個(gè)后現(xiàn)代藝術(shù)主義藝術(shù)潮流中俯拾皆是。傳統(tǒng)文化符號(hào)的蘊(yùn)含意義，在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作技法上，不單是采用了傳統(tǒng)手法，更是借鑒文化符號(hào)中的傳統(tǒng)題材。其深層蘊(yùn)意不僅具有強(qiáng)烈的反現(xiàn)代色彩，更是將現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作推進(jìn)到一個(gè)嶄新的藝術(shù)概念中。傳統(tǒng)符號(hào)具有創(chuàng)作的任意性、蘊(yùn)意的象征性、符構(gòu)的開(kāi)放性、審美的虛幻性、作品的層次性、內(nèi)涵的豐富性、文化的民族性和表現(xiàn)的現(xiàn)代性等特點(diǎn)。傳統(tǒng)符號(hào)大多從中國(guó)傳統(tǒng)文化、宗教和自然形態(tài)中提取，符號(hào)的組合方式也多樣。現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中借鑒的傳統(tǒng)符號(hào)，主要包括傳統(tǒng)陶瓷的造型、紋飾、裝飾技法，還包括對(duì)色彩的應(yīng)用和升華等幾個(gè)方面?？v觀(guān)數(shù)千年文明史，獨(dú)具一格風(fēng)流蘊(yùn)藉的中國(guó)民族傳統(tǒng)符號(hào)，在現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)符號(hào)的結(jié)合上激發(fā)出了新的生命活力。

一、現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作與傳統(tǒng)符號(hào)的結(jié)合

在中國(guó)陶瓷史上，人們對(duì)天地山川、人文精神采取了一系列的抽象變形，體現(xiàn)了原始的粗獷美，更經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，隨著科技文明的發(fā)展和文化的更迭推新，陶瓷藝術(shù)家經(jīng)過(guò)不斷創(chuàng)造，創(chuàng)造出了諸多以物達(dá)志、以因諧音的傳統(tǒng)符號(hào)。諸如采用的諧音的喜上梅梢、連年有余等，采用寄情達(dá)志的石榴、佛手、桃子等表達(dá)福祿壽為主題的符號(hào)圖案。毋庸置疑，在傳統(tǒng)文化視域中，猛獸多是威武的象征，而靈禽則是尊貴的圖騰，梅蘭竹菊則是表達(dá)情趣的符號(hào)。

傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的結(jié)合，使得現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中充盈了傳統(tǒng)文化的底色，使得現(xiàn)代作品不僅具有現(xiàn)代藝術(shù)的材料和公益，更彰顯傳統(tǒng)文化的味道?，F(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中，許多傳統(tǒng)的具有代表性的文化符號(hào)被借鑒應(yīng)用其中，諸如傳統(tǒng)的龍鳳符號(hào)，麒麟圖紋，牡丹梅花等吉祥圖案，或者古典文化故事。在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中，不獨(dú)中國(guó)，還影響了廣大的東南亞諸國(guó)，甚至西方陶藝。具有創(chuàng)造性的陶藝藝術(shù)家在創(chuàng)作中不僅是將傳統(tǒng)符號(hào)直接搬照到現(xiàn)代陶藝中，而是巧妙地利用陶藝造型，材料，以及所要表達(dá)的意趣，將傳統(tǒng)符號(hào)移植到自己的作品中。比如中國(guó)陶藝藝術(shù)家中，經(jīng)?？梢钥吹絺鹘y(tǒng)的青花符號(hào)與現(xiàn)代陶藝作品相結(jié)合的范例，這類(lèi)陶藝作品所要表達(dá)創(chuàng)造的空間效果，主要基于對(duì)傳統(tǒng)文化重建的渴望，在與現(xiàn)代陶藝的激烈碰撞中，使得傳統(tǒng)符號(hào)以碎片化的方式重現(xiàn)到現(xiàn)代陶藝中，在這種錯(cuò)位的拼接中構(gòu)建出了傳統(tǒng)與未來(lái)銜接的獨(dú)特魅力。日本陶藝則是更多地利用中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)中的經(jīng)典范例，比如龍紋符號(hào)，以現(xiàn)代人之審美，精煉龍紋符號(hào)的形意，在現(xiàn)代陶藝中刻畫(huà)出龍的神采，給觀(guān)者以穿越時(shí)空之感。

二、現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的借鑒

中國(guó)陶瓷的獨(dú)特魅力著稱(chēng)于世，這些深具民族特色的藝術(shù)符號(hào)，主要依靠其豐富多變的符號(hào)，包括紋飾與造型乃至精湛的技法世代傳承，并跟隨時(shí)代進(jìn)步而發(fā)展。淵深博大的陶瓷文化與民族文化是傳統(tǒng)陶瓷符號(hào)的精神圖騰，也是歷代陶藝藝人的智慧結(jié)晶，不同時(shí)代的陶藝創(chuàng)作中，其紋飾具有鮮明的時(shí)代特征。在中國(guó)陶瓷藝術(shù)發(fā)展史上，原始陶器的符號(hào)，更多體現(xiàn)在文化意境上，諸如龍山文化、半坡文化乃至馬家窯文化整個(gè)陶瓷符號(hào)體系中噴薄而出的是一種原始粗獷之美。秦漢時(shí)代是中國(guó)歷史上波瀾壯闊的精神高峰，其恢弘的秦俑符號(hào)，秦磚漢瓦上的“長(zhǎng)樂(lè)未央”，組成的是一個(gè)向陽(yáng)而生偉大時(shí)代的精神寫(xiě)照。三國(guó)兩晉時(shí)代則是出現(xiàn)了豐富的青瓷符號(hào)，其清雋可人，秀麗出塵的是文人士大夫的精神家園，也是現(xiàn)代人頗為神往的流觴雅趣。隋唐時(shí)期三彩的雍容富貴、美輪美奐，則是一個(gè)詩(shī)意縱橫時(shí)代的美好依托。宋代以降，五大名窯的富麗紋飾，敦厚穩(wěn)重，則展現(xiàn)了一個(gè)民族文化自?xún)?nèi)而生的成熟與驕傲，這些不同時(shí)期的傳統(tǒng)陶藝上的符號(hào)，都為現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作提供了豐富的精神參照乃至現(xiàn)實(shí)依托。現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中，陶藝藝術(shù)家往往根據(jù)某一個(gè)傳統(tǒng)符號(hào)的逸致特點(diǎn)，體現(xiàn)自己的創(chuàng)作意愿，延展變形創(chuàng)新有別于傳統(tǒng)陶藝符號(hào)體系的現(xiàn)代陶藝作品，使得傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)在創(chuàng)新和借鑒中得到升華。在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作實(shí)踐中，我們經(jīng)?？梢钥吹嚼脗鹘y(tǒng)符號(hào)的變形而創(chuàng)作的系列作品，體現(xiàn)的是對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的借鑒。

三、現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的直接應(yīng)用

廣義上的傳統(tǒng)符號(hào)不惟包括其造型和紋飾，更包括與陶瓷藝術(shù)相伴而生的裝飾技法，傳統(tǒng)的裝飾技法主要是在堆貼、刻畫(huà)、色釉等方面的積累，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中將新的陶藝材料直接應(yīng)用傳統(tǒng)的裝飾技法，給人煥然一新、柳暗花明之感。在陶藝創(chuàng)作中，人們往往會(huì)將現(xiàn)代陶藝中的技法材料與傳統(tǒng)技法刻畫(huà)得涇渭分明，在兩者的直接結(jié)合中，讓陶藝作品煥發(fā)出不同的韻味。目前有相當(dāng)多的陶藝藝術(shù)家大工若拙，直接將傳統(tǒng)的陶藝裝飾技法和陶瓷符號(hào)直接應(yīng)用到現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中，這不僅僅是對(duì)古代陶瓷藝術(shù)的致敬，更是將現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化通過(guò)血脈相接、香火傳承的方式緊密結(jié)合，創(chuàng)造出更有藝術(shù)生命力的陶藝作品?，F(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的直接應(yīng)用，在創(chuàng)作實(shí)踐中已經(jīng)十分廣泛，有些藝術(shù)家通過(guò)傳統(tǒng)符號(hào)中的色彩變化，創(chuàng)作出畫(huà)面生動(dòng)自然，手法揮灑自如，各條清新脫俗的高雅作品。盡管在陶藝藝術(shù)中，陶瓷符號(hào)不斷推陳出新，但是傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的直接媾和，則會(huì)在今天被演繹和延續(xù)的更加完美。

傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中的直接應(yīng)用不僅體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精深，更使得陶藝創(chuàng)作具備繼承傳統(tǒng)文化的文脈。在此技術(shù)上經(jīng)過(guò)陶藝藝術(shù)家的熱情創(chuàng)造，更為擴(kuò)大和豐富了中國(guó)現(xiàn)代陶藝作品的藝術(shù)內(nèi)涵和生命價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化中內(nèi)生的傳統(tǒng)材質(zhì)和具有文化蘊(yùn)意的象征性藝術(shù)符號(hào)和技法，給予具有抽象表達(dá)能力的現(xiàn)代藝術(shù)豐富的表現(xiàn)語(yǔ)言，對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的再次創(chuàng)造和發(fā)展，使得作品呈現(xiàn)出了更為溫和、包容以及寬厚的瓷質(zhì)品性。

四、結(jié)語(yǔ)

概而言之，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的借鑒和應(yīng)用，主要是現(xiàn)代審美特點(diǎn)和陶藝藝術(shù)家在遵循了陶藝語(yǔ)言規(guī)定性的框架之下，充分地探討了現(xiàn)代陶藝的審美形式以及傳統(tǒng)符號(hào)的現(xiàn)代可能性，在兩者的激發(fā)之下，現(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)符號(hào)最大限度地探索了陶瓷藝術(shù)形式與表現(xiàn)語(yǔ)言的表達(dá)潛力。陶藝藝術(shù)家對(duì)陶藝神奇結(jié)構(gòu)、力量美感以及異度空間的構(gòu)建和追求，為尋求物化審美提供了新的具有生命活力的載體。其在陶藝創(chuàng)作實(shí)踐中，不拘泥材料和技法乃至工藝構(gòu)成，唯有在陶泥的變幻凸顯中納入了傳統(tǒng)符號(hào)之神韻，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代人在工業(yè)文明中的審美關(guān)懷和精神超越。

[1]周曉峰．傳統(tǒng)吉祥觀(guān)念在現(xiàn)代鈞瓷藝術(shù)中的應(yīng)用[J]．民族藝術(shù)，2011（02）．

[2]肖絢，沈海云，李興華．陶藝設(shè)計(jì)符號(hào)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)[J]． 文藝爭(zhēng)鳴，2011（06）．

[3]肖絢，于會(huì)，李興華．陶藝符號(hào)的特性分析[J]．中國(guó)陶瓷，2010（06）．

[4]肖絢，陳致敏．試論陶藝符號(hào)學(xué)體系的構(gòu)建[J]．江西社會(huì)科學(xué)，2013（02）．

韓宏斌（1978．12- ），男，漢族，河南理工大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，碩士，副教授，研究方向：中國(guó)畫(huà)理論與創(chuàng)作、陶藝設(shè)計(jì)。