對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

李春燕 劉 剛 （文山學(xué)院 663099）

對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

李春燕 劉 剛 （文山學(xué)院 663099）

在中華民族的文明發(fā)展史中，各族人民以其勤勞智慧創(chuàng)造了讓世人為之稱(chēng)道的藝術(shù)精品。在這些藝術(shù)精品之中，中華民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)是其中的杰出代表。自我國(guó)于上世紀(jì)啟動(dòng)改革開(kāi)放的大幕以來(lái)，同世界各國(guó)之間的文化藝術(shù)交流呈現(xiàn)出持續(xù)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，隨之而來(lái)的，便是國(guó)內(nèi)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)理念的輸出以及域外現(xiàn)代設(shè)計(jì)要義的傳入，在這一文化傳承與交融的背景之下，有力地推動(dòng)了國(guó)內(nèi)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新與革新。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著一定的關(guān)聯(lián)，搞清楚二者的關(guān)聯(lián)，有利于對(duì)設(shè)計(jì)水準(zhǔn)有進(jìn)一步的提升。為此，本文將從傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝同現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的結(jié)合與共進(jìn)入手，研究承繼傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝代表著現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念對(duì)民族文化內(nèi)涵的承載與體現(xiàn)，并就現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念較比傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝承載了更多的藝術(shù)內(nèi)涵展開(kāi)研究。

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝同現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的結(jié)合與共進(jìn)

傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有一定的影響，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)同現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，是十分有必要的。

1.傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

作為中華民族的杰出藝術(shù)代表之一，傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝有著其獨(dú)創(chuàng)性和民族性，在中國(guó)日益注重同域外各國(guó)深化文化交流的當(dāng)下，工藝美術(shù)技藝對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念發(fā)生了深刻的影響。舉例而言，中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)融合了中華傳統(tǒng)文化的精要所在，其不僅僅是一般意義上的美術(shù)畫(huà)作，更囊括了中華民族傳統(tǒng)的哲學(xué)理念、價(jià)值理念以及人生理念，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的藝術(shù)內(nèi)涵發(fā)掘，將極大地豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，為廣大藝術(shù)設(shè)計(jì)者提供全新的設(shè)計(jì)空間與設(shè)計(jì)思路。

2.傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝的“造血”效能

作為誕生于中華大地的傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝而言，其形成與產(chǎn)生乃是深深地根植于華夏大地這片藝術(shù)土壤之中。因此，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝的藝術(shù)表現(xiàn)力方面，其彰顯出濃厚的地域特色、民族特色以及生態(tài)特色，進(jìn)而反映出中華各族人民獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值觀與藝術(shù)審美觀，如中華傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)、雕刻藝術(shù)等，同其所產(chǎn)生的藝術(shù)土壤是密不可分的。在社會(huì)公眾的意識(shí)、思維、價(jià)值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變的情形之下，工藝美術(shù)技藝必然隨之發(fā)生自我創(chuàng)新，并對(duì)同其相關(guān)的周邊美術(shù)作品產(chǎn)生影響，此即傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝所體現(xiàn)和承載的“造血”功能。

二、承繼傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝代表著現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念對(duì)民族文化內(nèi)涵的承載與體現(xiàn)

任何一個(gè)民族，在其誕生、發(fā)展與演變的漫長(zhǎng)過(guò)程之中，必然形成該民族所獨(dú)有的精神文化內(nèi)涵。中華民族在經(jīng)歷了本民族數(shù)千年的發(fā)展歷程中，衍生出本民族獨(dú)具特質(zhì)的民族精神文化內(nèi)涵。正如張道一指出的那樣，工藝美術(shù)技藝不僅僅是中華民族的藝術(shù)表征之一，其更是中華各族人民的智慧結(jié)晶，彰顯出中華各族所獨(dú)有的藝術(shù)格調(diào)和審美觀。

隨著上世紀(jì)后八十年代我國(guó)同域外各國(guó)加大了文化交流頻次，從而使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念得以傳入中國(guó)，并迅速實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)領(lǐng)域的影響。不過(guò)需要看到的是，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念最初緣起于西方，因而其帶有鮮明的西方文化特質(zhì)，故而其有著同中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)相異的藝術(shù)表征，有鑒于此，國(guó)內(nèi)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)者在重視對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的吸收與應(yīng)用過(guò)程之中，應(yīng)當(dāng)思考如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝同西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的完美對(duì)接，如此方才能夠在有效地對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行借鑒和吸收的過(guò)程中，彰顯出傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝的獨(dú)特魅力。

中國(guó)文化博大精深，我們應(yīng)有效的傳承和弘揚(yáng)民族文化精神，豐富中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的精神語(yǔ)言與表現(xiàn)形式，打造具有中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)，設(shè)計(jì)具有中國(guó)民族文化特色的藝術(shù)產(chǎn)品，讓負(fù)載著民族文化精神的中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)真正走入世界先進(jìn)行列。因此將傳統(tǒng)的工藝美術(shù)融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著十分中要的意義，也對(duì)我國(guó)的相關(guān)從業(yè)者提出了更高的要求。

三、現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念較比傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝承載了更多的藝術(shù)內(nèi)涵

從內(nèi)涵層面加以審視能夠發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的實(shí)質(zhì)在于依托現(xiàn)代化社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，借助科學(xué)的設(shè)計(jì)步驟與精巧的設(shè)計(jì)過(guò)程，從而實(shí)現(xiàn)了技術(shù)應(yīng)用同藝術(shù)設(shè)計(jì)二者之間的完美契合，進(jìn)而確保所設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品同時(shí)兼具實(shí)用性與藝術(shù)性的雙重特質(zhì)。具體來(lái)看，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念涵蓋下述三點(diǎn)內(nèi)容：

第一，產(chǎn)品設(shè)計(jì)。此種設(shè)計(jì)最為顯著的特質(zhì)便在于其實(shí)現(xiàn)了外觀造型同工業(yè)生產(chǎn)的結(jié)合，進(jìn)而在確保產(chǎn)品實(shí)用性的同時(shí)，使產(chǎn)品的外觀、形狀、結(jié)構(gòu)更為契合現(xiàn)代社會(huì)公眾的審美訴求。此種設(shè)計(jì)乃是現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域最為典型的代表。

第二，環(huán)境設(shè)計(jì)。環(huán)境設(shè)計(jì)具有非常強(qiáng)的綜合性，包括很多的方面。從大的方面來(lái)看，可以劃分為“室內(nèi)”和“室外”兩個(gè)大塊。在室內(nèi)方面，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)又可以分為“室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)”“室內(nèi)燈光設(shè)計(jì)”等很多方向，同樣在室外方面也可以分為“園林藝術(shù)設(shè)計(jì)”“城市景觀設(shè)計(jì)”等多個(gè)方向。造型、光色、比例、質(zhì)地等形式美，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本詞匯，功能、聲音、溫度、氣味甚至是空氣流向，都是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時(shí)候必須考慮到的。這也正是這門(mén)藝術(shù)不同于其他藝術(shù)類(lèi)型的地方，它集視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)為一身，將動(dòng)態(tài)美和靜態(tài)美巧妙地融合在了一起，是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。這樣來(lái)看，“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”是一項(xiàng)不折不扣的“綜合創(chuàng)造”。

第三，視覺(jué)設(shè)計(jì)。此種設(shè)計(jì)通常在實(shí)踐中又被稱(chēng)之為平面設(shè)計(jì)，諸如展示設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等均在此列。在科技水平日新月異的當(dāng)下，視覺(jué)設(shè)計(jì)已然突破了一般意義上的平面設(shè)計(jì)的范疇，其通過(guò)對(duì)光線、色彩、圖文等要素的綜合應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)載體的跨越，進(jìn)而將設(shè)計(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展和延伸到電子計(jì)算機(jī)等領(lǐng)域之中。隨著改革開(kāi)放傳入我國(guó)，逐漸取代了表述極不準(zhǔn)確的“裝潢設(shè)計(jì)”。其實(shí)，從這時(shí)起視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)已經(jīng)發(fā)展成為包含多個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)科類(lèi)型。設(shè)計(jì)既要符合審美性，又要具有實(shí)用性，替人設(shè)想、以人為本，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是一種需要而不僅僅是裝飾、裝潢。

四、結(jié)語(yǔ)

以上，我們從傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝同現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的結(jié)合與共進(jìn)入手，分析了承繼傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝代表著現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念對(duì)民族文化內(nèi)涵的承載與體現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念較比傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝承載了更多的藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)行了闡述。希望本文的論述能為廣大讀者朋友深入理解傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系提供一定的參考借鑒。

[1]趙勝男．中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)區(qū)別、共性之探析[J]．藝術(shù)教育，2014（7）．

[2]倪紅英．現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)視域下發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的思考[J]．中國(guó)商論，2016（35）．

[3]羅石涌．傳統(tǒng)工藝美術(shù)“三美”在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J]．咸寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（5）．

[4]張?。P(guān)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的幾點(diǎn)思考[J]．設(shè)計(jì)藝術(shù)（山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)），2009（1）．

[5]劉曉英．中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟示[J]．美與時(shí)代（中旬），2009（12）．

[6]向旭．論中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系[J]．臺(tái)聲．新視角，2005（05）．

[7]李裕杰．傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的作用[J]．廣西梧州師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2003（04）．