對(duì)藝術(shù)、自然與生活交融性探索
——以大地藝術(shù)為例

張禹涵 （四川美術(shù)學(xué)院雕塑系 401331）

對(duì)藝術(shù)、自然與生活交融性探索
——以大地藝術(shù)為例

張禹涵 （四川美術(shù)學(xué)院雕塑系 401331）

隨著工業(yè)化和城市化的加劇，種種矛盾凸顯于現(xiàn)今社會(huì)。年輕人紛紛涌入城市，離開(kāi)世代耕種的土地，城鄉(xiāng)二元化、農(nóng)村人口老齡化和人口稀疏化日益明顯，究其原因，許是因?yàn)樯鐣?huì)產(chǎn)生了斷層關(guān)系，而工業(yè)化對(duì)于自然生態(tài)的破壞更是加劇了這種情況。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的衰退造成人們價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變，使得自然漸漸淡出我們的視野。作為走在時(shí)代前沿的藝術(shù)，如何啟發(fā)人們?nèi)ヌ幚磉@種新的自然、文明與人類(lèi)生活之間的關(guān)系，清楚的加以藝術(shù)的表達(dá)，引發(fā)觀眾共鳴并參與其中，是時(shí)代的重大命題。

本文通過(guò)思考藝術(shù)家激發(fā)公眾融入自然、文明與生活之間的關(guān)系之中，以大地藝術(shù)節(jié)為例證，分析當(dāng)代藝術(shù)在處理現(xiàn)今社會(huì)矛盾的創(chuàng)想之力，以及給予了我們何種的解決方案。

大地藝術(shù)；自然；參與性藝術(shù)

一、社會(huì)的隱憂(yōu)

隨著中國(guó)城市化的發(fā)展，農(nóng)村人口驟減，同時(shí)由于中國(guó)房地產(chǎn)業(yè)在地區(qū)間供需的錯(cuò)配也導(dǎo)致了大量空房的出現(xiàn)。房屋供應(yīng)和人口流動(dòng)的方向相反，土地城鎮(zhèn)化了，人口卻沒(méi)有，或者反之，這又在更深的層面上導(dǎo)致了社會(huì)的斷層，衍生的社會(huì)問(wèn)題也日益凸顯。大城市與偏遠(yuǎn)地區(qū)的裂變，社會(huì)精英高學(xué)歷階層與低學(xué)歷階層的斷裂等斷層關(guān)系等問(wèn)題漸漸成為社會(huì)的顯學(xué)。那么如何解決人與自然間的關(guān)系，而又貼近生活成為了當(dāng)代藝術(shù)急需探討的一個(gè)重要問(wèn)題。與此同時(shí)隨著虛擬技術(shù)的發(fā)展，人與人的生活化溝通、人與自然的心靈化相遇則越來(lái)越少，這亦成為一種日益放大的社會(huì)問(wèn)題。

越來(lái)越快的發(fā)展節(jié)奏，人們疲于應(yīng)對(duì)生活，或沉溺于強(qiáng)刺激的虛擬感官世界，多樣的感官刺激淡化了公眾情感的敏銳性，也淡化了對(duì)自然、生活的關(guān)注與珍視。其明顯體現(xiàn)于老年人群體與新生代的兒童群體，新技術(shù)對(duì)兒童的適用性與對(duì)老年人的不適感，使我們發(fā)現(xiàn)這種反差往往造成了家庭關(guān)系的淡漠化，這種淡漠亦是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的一種沖擊。無(wú)論發(fā)展結(jié)果好壞，但現(xiàn)實(shí)生活的虛無(wú)感日益增加是顯而易見(jiàn)的。而大地藝術(shù)恰是一種關(guān)懷人與人，人與自然的切入點(diǎn)。大地藝術(shù)對(duì)自然和生活的綜合性表達(dá)為社會(huì)活力的激活提供了更多的可能性。同時(shí)由于展覽館作為高級(jí)藝術(shù)的文化代表場(chǎng)地，天然對(duì)民眾形成分流，不具有較強(qiáng)的受眾性，大量的公眾避免參與其中，種種可能性無(wú)法觸發(fā)，藝術(shù)帶給大眾的感染力微弱，往往流于小圈內(nèi)交流，使得藝術(shù)家成為邊緣人。大地藝術(shù)很好的解決了這種問(wèn)題，它既不會(huì)“挑選”觀眾也不會(huì)過(guò)分流于高雅而忘乎所以。

二、大地藝術(shù)的發(fā)展歷程

大地藝術(shù)產(chǎn)生于極其復(fù)雜的時(shí)代背景之下，是藝術(shù)家們對(duì)于“新藝術(shù)”的追求和探索。是由極少主義發(fā)展而來(lái)的藝術(shù)形態(tài)。20世紀(jì)60年代，由于工業(yè)化的發(fā)展，都市文化的興起，人們基本上遠(yuǎn)離自然與風(fēng)景。同時(shí)社會(huì)矛盾凸顯，此時(shí)美國(guó)爆發(fā)了種族流血暴亂、大規(guī)模的反戰(zhàn)示威游行、學(xué)生叛亂等動(dòng)蕩事件。藝術(shù)家作為時(shí)代觀感的敏感群體，期望逃離城市，尋找精神歸宿與生命的起源，于是大量的藝術(shù)家走出畫(huà)室和畫(huà)廊以及展覽館，以大地為載體，創(chuàng)作了許多風(fēng)景元素的為主的藝術(shù)作品，但令人矚目的是“大地藝術(shù)和大多數(shù)雕塑家與風(fēng)景的重新相遇是城市居民對(duì)非都市的同化?！彼囆g(shù)家擴(kuò)充重組了都市文化，使得都市文化更加多元，并不極端的逃離商業(yè)，也沒(méi)有全部回歸于鄉(xiāng)村的隱逸。各種各樣的藝術(shù)形式發(fā)展與20世紀(jì)晚期。

直到2000年，地處遠(yuǎn)東的島國(guó)日本，在其常年由大雪覆蓋的越后妻有山區(qū)，年輕人紛紛離開(kāi)這片土地，耕地日益荒蕪，鄉(xiāng)村留守現(xiàn)象日益明顯。策劃人北川富朗敏銳的察覺(jué)到了其中文化、自然與人類(lèi)文明間的問(wèn)題。開(kāi)始策劃了“大地藝術(shù)節(jié)越后妻有三年展”。“人是自然的一部分”被北川富朗提出，大地藝術(shù)的關(guān)注點(diǎn)由自然轉(zhuǎn)向人文關(guān)懷，自然與人類(lèi)生活被重新以藝術(shù)的形式探討。三年一屆的藝術(shù)節(jié)持續(xù)向世人展現(xiàn)了多樣的藝術(shù)創(chuàng)作，同時(shí)也振興當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，值得指出的是當(dāng)?shù)厝说纳孀饑?yán)被重新提高，生活技能的神圣性，封閉村落的回憶被重新喚醒，而自然生態(tài)問(wèn)題也被提高到了藝術(shù)的高度。人們意識(shí)到自然、生活、藝術(shù)可以如此美妙的結(jié)合。隨著越后妻有大地藝術(shù)節(jié)的知名度的提高，大量知名藝術(shù)家如草間彌生、日比野克彥、伊利亞與艾米利亞?卡巴科夫，以及在中國(guó)被人熟知的蔡國(guó)強(qiáng)、邱志杰、劉建華等都在這里進(jìn)行過(guò)創(chuàng)作。同時(shí)藝術(shù)節(jié)也影響了周?chē)鷩?guó)家的藝術(shù)家走進(jìn)鄉(xiāng)村進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐。

三、生活與自然的藝術(shù)表達(dá)

綜合分析大地藝術(shù)的表達(dá)，我們可以得知，其探索了多元的藝術(shù)表達(dá)方式。首先大地藝術(shù)探索了“過(guò)程”這個(gè)時(shí)間概念，使其在占有空間的同時(shí)，傳達(dá)了時(shí)間的四維圖景。而后，如同在德?瑪里亞的作品《土地房間》中顯現(xiàn)的，通過(guò)將自然屬性的土地暴露在文化上完全不同的作為一種原始材料的畫(huà)廊空間之中。探索了高級(jí)藝術(shù)與低級(jí)藝術(shù)的相關(guān)性，這里說(shuō)的低級(jí)藝術(shù)也就是近似于都市日常生活化的藝術(shù)，而“大地藝術(shù)不是孤立地將低級(jí)與高級(jí)相關(guān)，而是與兩者之間的關(guān)系相關(guān)?！边@一探索，強(qiáng)調(diào)了兩者之間復(fù)雜的關(guān)系。再次，大地藝術(shù)強(qiáng)調(diào)了生活化元素的運(yùn)用，在高迪?戈茲沃斯的作品中我們可以看出對(duì)手工藝的表現(xiàn)。大地藝術(shù)也是通向歷史的藝術(shù)，其作品常常從地質(zhì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)甚至考古學(xué)出發(fā)暗示自然億萬(wàn)年演變的浩瀚歷史。最后，大地藝術(shù)常常運(yùn)用場(chǎng)域特性的藝術(shù)特性來(lái)傳達(dá)特有藝術(shù)魅力，如越后妻有大地藝術(shù)節(jié)中運(yùn)用特定場(chǎng)域所獨(dú)有的人文風(fēng)景，把飽含著空虛和回憶的地方創(chuàng)作成藝術(shù)作品，不但傳達(dá)了生活的記憶，也探索了時(shí)間與空間的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，同時(shí)更傳達(dá)了自然賦予的特殊的生理感受。

四、結(jié)論

大地藝術(shù)多元化的表達(dá)方式促使我們邂逅于自然之中。在城市化時(shí)代中，以藝術(shù)參與的方式，探索如何使陌生人建立聯(lián)系，并且迸發(fā)出種種可能性，從而讓我們能更好的銜接社會(huì)斷層關(guān)系之中，我認(rèn)為是大地藝術(shù)所探索的新方向。以此為引導(dǎo)，撬動(dòng)藝術(shù)、自然與生活相交融，探尋在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的錯(cuò)綜發(fā)展的新方式，以此成為解決社會(huì)問(wèn)題和藝術(shù)崇高的表現(xiàn)共存體。

相應(yīng)的，在大地藝術(shù)的新表現(xiàn)形式下，對(duì)自然、生活、藝術(shù)的交融性嘗試將會(huì)無(wú)處不在，同時(shí)這類(lèi)創(chuàng)作將留給公眾一生的銘記。

[1] （英）安德魯?考西.西方當(dāng)代雕塑[M].上海：上海人民出版社，2014.

[2]（日）北川富朗.鄉(xiāng)土再造之力大地藝術(shù)節(jié)的10種創(chuàng)想[M].北京：清華大學(xué)出版社，2016.

[3]（英）麥克哈格.設(shè)計(jì)結(jié)合自然[M].天津：天津大學(xué)出版社，2008.

[4]（英）安東尼?葛姆雷.安東尼葛姆雷談雕塑[M].北京：北京美術(shù)攝影出版社，2016.

[5]曾岳.雕塑 景觀 呼吸吧[J].雕塑，2011（5）.

張禹涵，工作單位：四川美術(shù)學(xué)院雕塑系，研究方向：景觀雕塑。