淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

馬藝璇 （長(zhǎng)春理工大學(xué) 130000）

淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

馬藝璇 （長(zhǎng)春理工大學(xué) 130000）

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族燦爛的文化遺產(chǎn)，它將社會(huì)風(fēng)貌、歷史文化、古人智慧、民族精神融為一體，形成了中華民族所特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式。面對(duì)中國(guó)平面設(shè)計(jì)“全盤西化”的情況，以國(guó)際化的平面設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言對(duì)民族理念進(jìn)行新層次的解讀迫在眉睫。

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素；招貼設(shè)計(jì)；視覺(jué)設(shè)計(jì)

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素解讀

談到中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，我們不得不先對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行闡述。如今，我們所探討的傳統(tǒng)文化以夏、商、周為開端，直至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前。它是中華民族在不同時(shí)期所面對(duì)的地理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的相互作用下而形成的特定的民族心理結(jié)構(gòu)、思維方式和性格特征，并對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。而中國(guó)傳統(tǒng)文化元素則是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的去粗取精，具有極強(qiáng)的象征意義，因此我們不能把二者一概而論。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。要想創(chuàng)作出富有民族精氣神的設(shè)計(jì)作品，必須借鑒優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素并在招貼設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用。下面筆者就從筆墨、色彩、傳統(tǒng)美學(xué)思想三個(gè)方面展開分析，力圖探索出一條將二者完美融合的方法，由此形成獨(dú)具中國(guó)特色的設(shè)計(jì)美感。

1.筆墨意境

（1）筆墨元素的內(nèi)涵表達(dá)

中國(guó)文化的典型代表就是儒釋道文化，它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想產(chǎn)生了不可磨滅的影響，而這些思想的集中體現(xiàn)就是我們所談?wù)摰墓P墨藝術(shù)。儒家的“中庸”思想和道家的“天人合一”思想無(wú)一不體現(xiàn)在筆墨藝術(shù)中。中國(guó)水墨書畫追求墨色的自然變化，即使在一幅畫中只有單一的墨色，也可以使畫面豐富多彩完美的表現(xiàn)對(duì)象。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中所述：“運(yùn)墨而五色具”五以墨代色,就有了墨分五色之說(shuō)。筆墨藝術(shù)經(jīng)久不衰，是中華文明寶庫(kù)中當(dāng)之無(wú)愧的藝術(shù)瑰寶。

（2）筆墨元素在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

筆墨元素作為中國(guó)書畫藝術(shù)的核心，不僅承載著中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想而且象征著民族審美心理和人文精神。將筆墨元素與招貼設(shè)計(jì)相結(jié)合,能夠使招貼設(shè)計(jì)的表達(dá)語(yǔ)言更加豐富。

點(diǎn)、線、面是構(gòu)成筆墨最簡(jiǎn)單的藝術(shù)元素，而在簡(jiǎn)約背后它向觀者傳遞出的是書畫者的主觀精神世界，以及其自身的形式美和結(jié)構(gòu)美。將點(diǎn)、線、面合理的融合在招貼設(shè)計(jì)中則能使畫面具有整體感和秩序感,這種秩序感能夠體現(xiàn)出中國(guó)文化的思想意境。由著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)的《山》、《水》、《風(fēng)》、《云》文字系列招貼，將中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫與甲骨文相結(jié)合，同時(shí)吸收水墨畫中的暈染技法和書法當(dāng)中的“飛白”技法以點(diǎn)、線、面的形式表現(xiàn)出來(lái)，除此之外他還將“墨分五色”的原則運(yùn)用到海報(bào)設(shè)計(jì)中使作品極富有禪意，象征的展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化。

2.色彩姿態(tài)

招貼設(shè)計(jì)主要由圖形、文字、色彩三個(gè)元素構(gòu)成,其中色彩是賦予設(shè)計(jì)對(duì)象強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)感染力最重要的元素之一,在設(shè)計(jì)作品中對(duì)色彩的直觀把握和運(yùn)用是一種向受眾傳遞設(shè)計(jì)思想的最佳途徑。由于色彩本身具有主觀性,因此色彩不僅能夠完美的詮釋設(shè)計(jì)師的心理情思,而且可以使觀者獲得不同的審美體驗(yàn)。又由于民族、地域、文化和受教育程度不同,造成了人對(duì)色彩認(rèn)知的差異性,使得表現(xiàn)物質(zhì)外在的固有自然色彩被賦予了民族精神和審美程式的意味。

（1）中國(guó)傳統(tǒng)色彩在具象圖形中的運(yùn)用

“色彩”與“圖形”是相互依存的?！皥D形”是對(duì)物體外在形態(tài)的基本描述,“色彩”則注重表現(xiàn)內(nèi)在真實(shí)情感。著名美學(xué)家魯?shù)婪?阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺(jué)》中非常貼切的將形體比作富有氣魄的男性，而把色彩比作富有誘惑力的女性。運(yùn)用具象圖形向受眾傳達(dá)產(chǎn)品信息，不僅能豐富畫面效果，提升作品的表現(xiàn)力而且可以使作者的設(shè)計(jì)意圖更加明顯。在開封朱仙鎮(zhèn)木板年畫中中華民族的欣賞習(xí)慣被更好地體現(xiàn)出來(lái)，俗話說(shuō)：“黃配紫，難看死”。而開封朱仙鎮(zhèn)年畫中黃色和紫色卻能和諧搭配，不僅沒(méi)有難看的感覺(jué)反而使色彩鮮艷、熱烈奔放。在木板年畫的人物表現(xiàn)中，服飾設(shè)色以木紅、銅綠、葵紫三色為主，將世俗生活中的色彩模式與對(duì)神崇拜的宗教色彩模式相結(jié)合。

（2）中國(guó)傳統(tǒng)色彩與抽象圖形的結(jié)合

在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)作品中，具象圖形追求對(duì)事物本身的描繪,而抽象圖形的運(yùn)用打破了傳統(tǒng)的具象表現(xiàn)的單一模式，帶給人無(wú)限的遐想空間。設(shè)計(jì)師在運(yùn)用抽象手法時(shí)，一定要了解不同層次的人的審美心理和掌握人們的文化心理和欣賞習(xí)慣,學(xué)會(huì)“見(jiàn)不同的人說(shuō)不同的話”。

3.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

葉朗在《中國(guó)美學(xué)史大綱》一書中談到“一部美學(xué)史，主要就是美學(xué)范疇、美學(xué)命題的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化的歷史”。在中國(guó)龐大的哲學(xué)和美學(xué)體系中，儒家思想和道家思想始終占據(jù)中國(guó)美學(xué)史的主導(dǎo)地位，不僅如此儒道美學(xué)觀在中國(guó)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中同樣運(yùn)用廣泛。

（1）儒家美學(xué)思想與招貼設(shè)計(jì)

儒家思想作為幾千年來(lái)中國(guó)的正統(tǒng)思想對(duì)各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其代表思想有兩個(gè)一是“中庸”，二是“天人合一”。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作而言，儒家“中庸”的觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)社會(huì)要在潛移默化中給予正確引導(dǎo)。而“天人合一”思想則要求設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)自然的包容性和人與自然之間的和諧關(guān)系。

而“天人合一”思想的理論將整個(gè)宇宙作為基礎(chǔ)，將人的主觀創(chuàng)作融入和宇宙交流的過(guò)程中，將感情滲入到自然的景色之中，達(dá)到天人合一的境界。香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳球強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的招貼作品《九九歸一》，由來(lái)自澳門市花的蓮花作為主題圖案，像一葉扁舟飄落在九九二字組成的漣漪上，蓮花落葉歸根象征澳門回歸祖國(guó)懷抱，借自然界中的實(shí)物向人們傳達(dá)情感，是“天合”與“人合”、“心靈”與“藝術(shù)”的統(tǒng)一。

（2）道家美學(xué)思想與招貼設(shè)計(jì)

“道”是老子哲學(xué)的中心范疇和最高范疇，“道”沒(méi)有意志，沒(méi)有目的。《老子》有言“道可道，非常道”，“道”是沒(méi)有具體形象的不能單憑感覺(jué)把握。設(shè)計(jì)作為一種文化產(chǎn)物，也有其“道”。老子認(rèn)為，天地萬(wàn)物都是“無(wú)”和“有”、“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一（《中國(guó)美學(xué)史大綱》葉朗）。因此，藝術(shù)形象必須與虛實(shí)結(jié)合，才能真正反映有生命的世界。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)他和儒家所說(shuō)的“中庸”思想是相通的。道家對(duì)“道”的“陰”“陽(yáng)”的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在招貼設(shè)計(jì)之中則延伸為“無(wú)”和“有”、“虛”和“實(shí)”的關(guān)系。陳幼堅(jiān)先生為日本精工表廠設(shè)計(jì)的圓形時(shí)鐘作品中蘊(yùn)含著濃厚的東方情懷和禪意。在“鐘”的設(shè)計(jì)上，他以素凈的黑白二色為基調(diào)，使人聯(lián)想到陰陽(yáng)兩極；概念取材自書法中的“永字八法”，再加上時(shí)鐘邊沿的紅色拓印，便儼然是一幅書法的變奏；更為有趣的是，黑色的分針重疊在數(shù)字刻度上時(shí)，在鐘面上就會(huì)合成出一個(gè)完整的中國(guó)字完美地體現(xiàn)了“虛”和“實(shí)”的關(guān)系。

以上觀點(diǎn)是我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素和招貼設(shè)計(jì)的一點(diǎn)淺薄的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為傳統(tǒng)文化隨著時(shí)間的打磨才會(huì)更加熠熠生輝，而并不是隨著時(shí)間的流逝而日漸被遺忘。如果我們對(duì)它加以發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用，那么它將會(huì)轉(zhuǎn)化為一種生機(jī)勃勃的力量。作為設(shè)計(jì)師我們更應(yīng)該肩負(fù)起責(zé)任，把中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，從中領(lǐng)會(huì)其深刻的內(nèi)涵和氣質(zhì)，成為我們?cè)O(shè)計(jì)中獨(dú)一無(wú)二的東西，讓帶有中國(guó)氣質(zhì)的現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)活躍在世界舞臺(tái)上，形成一種文化大國(guó)應(yīng)具有的典雅風(fēng)范。