我國現(xiàn)當代文學的民俗學意識分析

李佩航

成都師范學院

我國現(xiàn)當代文學的民俗學意識分析

李佩航

成都師范學院

隨著社會經濟的發(fā)展，我國在文化領域也逐漸壯大。我國當代文學創(chuàng)作主體對于民俗學的重視程度越來越高，對于民俗學的意識也從“自為”轉變?yōu)椤白杂X”。民俗學的意識主要分為感性意識和理性意識。本文將對民俗與文學的聯(lián)系進行分析，并對現(xiàn)當代文學民俗意識形態(tài)的表現(xiàn)加以闡述。

現(xiàn)當代；文學；民俗學意識

引言

所謂的民俗學意識，是指在與民俗學相關理論基礎上產生的文學意識，其中包括文學創(chuàng)作主體對于各種民俗現(xiàn)象的描寫，對民間文化的應用以及對民俗事件的敘述等等。目前，我國現(xiàn)當代對于民俗學的研究已經逐漸趨向成熟。但是我國仍存在對民俗學意識模糊的現(xiàn)象，在日后民俗學意識的研究中應加以完善。

一、民俗與文學的聯(lián)系

雖然對于文學的起源來說，在文學界沒有統(tǒng)一的答案。但是可以肯定的是文學與民俗之間具有密切的關系。民俗與文學之間互相依賴，互相融合，民俗活動是文學發(fā)展的起源之一。這一點從我國遠古時代，祖先由于對大自然的崇拜和敬畏，產生的鬼神文化就可以充分的證明，其后又出現(xiàn)了諸多的宗教文化，更是對文化內容的一種豐富。

文化創(chuàng)作者的創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作內容通常也離不開民俗活動，創(chuàng)作者在民俗活動的基礎上融入藝術手法，從而創(chuàng)作出源于生活又高于生活的文學藝術作品。因此，可以說文學和民俗之間的聯(lián)系是促進二者共同繁榮的紐帶。離開了民俗，文化將失去“靈魂”，得不到迅猛發(fā)展。離開了文化，民俗將會逐漸走向沒落，很難得到繼承和發(fā)揚[1]。

二、現(xiàn)當代文學民俗意識形態(tài)的表現(xiàn)

我國現(xiàn)當代的文學創(chuàng)作者對于民俗學開始由“無意識”轉向為“有意識”，在文學創(chuàng)作中，對民俗學的意識也由“自為”轉向為“自覺”。由此，文學民俗意識形態(tài)將展現(xiàn)出不同的表現(xiàn)。

（一）文學創(chuàng)作者有意識的考察民俗事項

在文學創(chuàng)作中，文學創(chuàng)作者有意識的考察民俗事項與無意識的考察民俗事項是有區(qū)別的，其中最為顯著的區(qū)別就是創(chuàng)作主體是否具有民俗分類意識。具有民俗分類意識的創(chuàng)作將能夠從民俗學的角度對具體的民俗事項進行劃分，從而確切的把握民俗形式與內容。例如，在《爸爸爸》作品中，作者就具有考察民俗事項的意識，在具體的描寫中作者能夠良好的將民俗事項進行分類。在作品描寫當中，有雞頭寨人祭祀谷神以及宅牛占卜等民俗行為。而在后來的《馬橋詞典》中對民俗進行更加有意識的劃分，其中的“唱谷”和“講古”等民俗形式獲得了群眾和其他文學作者的一致好評，使更多的文學創(chuàng)作者更樂于有意識對民俗文化進行考察與寫作。

（二）對民俗深意進行剖析

對民俗深意進行剖析主要是指對包括人類學的文化學意蘊進行深層次的挖掘，這也是理性文學民俗學的充分體現(xiàn)。例如，在《馬橋詞典》中描寫的魔咒以及信仰禁忌、房屋建筑、婚喪嫁娶等等民俗事項的各個方面，以及在歷史文化、抒發(fā)懷古憂思、追本溯源等方面，作者將極力的按照民間習俗，進行深層的剖析。例如，詞條中的“嘴煞”就是湘楚獨特的巫性思維，古羅國中的三月三，每家“吃黑飯”等習俗，馬橋人中常常以“甜”來描述一切美味食物的思維方式等等。作者會通過對民俗的深層次了解，在自己的創(chuàng)作當中，以藝術的手法將民俗的內涵進行深入的描寫，使其成為一種連接民俗形式與文化內涵的橋梁。因此，理性文學民俗意識成為文學創(chuàng)作繁榮發(fā)展的充要條件。

（三）進行深入的文化思考

對于民俗的“深入文化思考”中主要有兩層含義。第一種是在民俗中潛藏著的文化，不是流于表面那種，但是經過文學創(chuàng)作者對其進行挖掘，使民俗成為了一種有意味的形式。第二種，是在作家思想中的深層次問題，這種不僅僅是社會問題、政治問題。

在民俗學得到關注，民俗意識提升的環(huán)境下，通過理性文學民俗意識的支撐，文學創(chuàng)作者們將會利用其特殊的形式建立民俗事宜與文化思考之間的聯(lián)系，通常采用的是民俗事宜意象化的手段，無論是民俗中的“物質民俗”還是“精神民俗”都可以利用意象化的手段將其進行描寫。其中傳統(tǒng)手工業(yè)以及小城鎮(zhèn)的民俗事宜成為比較常用的體現(xiàn)民俗意象的寫作題材。例如，在作品《胡家燒餅》中，將通過對“作品”、“人物”、“過程”的描寫，能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)手工業(yè)產品以及工藝流程的“集合意象”，并且由此意象來反應作者對現(xiàn)實生活中的大工業(yè)生產的排斥和悚懼，包括對現(xiàn)代化工業(yè)產品的質量以及“一體化”流程的擔憂，從而突出作者緬懷過去時代中民風淳樸的場景以及對“綠色產品”的向往[2]。

結束語

綜上所述，我國的民俗學與現(xiàn)當代文學之間的聯(lián)系十分密切，屬于互相依賴、互相發(fā)展的關系。沒有文化創(chuàng)作，民俗將逐漸走向沒落。沒有民俗活動，文化也難以繁榮發(fā)展。我國現(xiàn)當代的文學創(chuàng)作者對于民俗意識已經逐漸強烈。在日后的發(fā)展中應更加注重研究文學民俗學意識在發(fā)展中體現(xiàn)出的不同形態(tài)，改變目前人們對于民俗學的評論誤區(qū)，使民俗學能夠得到健康快速的發(fā)展。

[1]周水濤,江勝清.論中國現(xiàn)當代文學的民俗學意識[N].華中師范大學學報（人文社會科學版）,2013,05：80-88.

[2]袁俊華.試論我國現(xiàn)當代文學中的民俗學藝術[N].蘭州教育學院學報,2016,02：14-15.