從《九色鹿》和《大魚海棠》看動(dòng)畫電影的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用

楊 梅 劉 衍 （新疆藝術(shù)學(xué)院 830001）

從《九色鹿》和《大魚海棠》看動(dòng)畫電影的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用

楊 梅 劉 衍 （新疆藝術(shù)學(xué)院 830001）

將中國傳統(tǒng)文化元素如水墨、剪紙、年畫、刺繡、陶瓷、石磚雕刻、戲曲表演程式等運(yùn)用在動(dòng)畫制作中，是自中國動(dòng)畫電影創(chuàng)生之日起，一代代動(dòng)畫人的共同追求。從我國第一部大型動(dòng)畫電影《鐵扇公主》再到近年來的新作《大圣歸來》等等，無論是中國動(dòng)畫電影的發(fā)展初期的20年代還是中國動(dòng)畫處在迷茫和困惑中不斷改良發(fā)展的現(xiàn)在，幾乎每個(gè)成功的中國動(dòng)畫電影都在探索著中國傳統(tǒng)元素融入的方法、路徑。本文以《九色鹿》和《大魚海棠》兩部具有豐富中國傳統(tǒng)元素融入其中的優(yōu)秀中國電影為例，試析中國傳統(tǒng)文化元素在應(yīng)用于動(dòng)畫電影時(shí)的規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)。

中國傳統(tǒng)元素；動(dòng)畫電影；九色鹿；大魚海棠

一、《九色鹿》與《大魚海棠》的制作背景分析

上世紀(jì)八十年代以來，中國電影進(jìn)入改良發(fā)展變革的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期里的幾部中國動(dòng)畫電影獲得高度的評價(jià)，《九色鹿》作為一部經(jīng)典，重振了我們對國產(chǎn)動(dòng)畫電影的信心?！毒派埂分谱魇窃趧?dòng)畫電影蓬勃發(fā)展受到?jīng)_擊的文革時(shí)期之后的中國動(dòng)畫電影制作的繁榮期，有著前期動(dòng)畫制作探索的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，同時(shí)也有著蓬勃發(fā)展的經(jīng)濟(jì)政治大背景，在這個(gè)大背景下大量的優(yōu)秀動(dòng)畫電影脫穎而出。

而現(xiàn)如今，許多國家都在大力發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，中國動(dòng)畫電影也在與之相互比較，相互交流中奮力發(fā)展。尤其是在受到歐美與日韓動(dòng)畫的強(qiáng)烈沖擊下的，部分中國動(dòng)畫作品有著發(fā)展方向上的迷失困惑，低劣的模仿和照抄橫行，在相當(dāng)長的時(shí)間里，中國制作的動(dòng)畫電影中幾乎看不到任何的傳統(tǒng)藝術(shù)元素融入其中。在這迷茫的時(shí)期，還是有許多動(dòng)畫人創(chuàng)作出擁有中國自身藝術(shù)元素的優(yōu)秀的動(dòng)畫電影，重新嘗試將中國傳統(tǒng)元素運(yùn)用在中國動(dòng)畫電影的制作當(dāng)中，《大魚海棠》便是其中之一。

2016年，經(jīng)過制作團(tuán)隊(duì)近12年策劃、設(shè)計(jì)、制作終于正式上映的《大魚海棠》，盡管在故事情節(jié)、完成度上飽含爭議，但其造型、場景、音樂設(shè)計(jì)中大量中國文化元素的融入，依然使它成為2016年的現(xiàn)象級作品。此外如近年來的《大圣歸來》、《魁拔》《小門神》等新作，亦因類似的原因而頗受注目，使得中國動(dòng)畫電影進(jìn)入一個(gè)快速、創(chuàng)新發(fā)展新時(shí)期的趨勢。

二、《九色鹿》《大魚海棠》中中國傳統(tǒng)元素的運(yùn)用

《九色鹿》取材于敦煌莫高窟第二百五十七窟壁畫《鹿王本生》，是電影《九色鹿》的故事來源，也為其提供了基本的造型參考。影片從中充分汲取養(yǎng)分，運(yùn)用線條塑造人物形象。《大魚海棠》這部影片的靈感來源則是《莊子》中的名篇《逍遙游》，故事發(fā)生背景取自上古神話《女媧補(bǔ)天》，劇情則是參考了古典志怪小說《山海經(jīng)》。影片嘗試突破，從人設(shè)到場景再到影片的各個(gè)細(xì)節(jié)，試圖找到符合當(dāng)代人們審美的中國當(dāng)代動(dòng)畫電影的發(fā)展方向。

（一）角色造型里中國傳統(tǒng)元素的運(yùn)用

角色造型是動(dòng)畫影片的重要組成部分，作為整部影片的表演者，是拉動(dòng)影片劇情發(fā)展的不可或缺的重要元素，同時(shí)人物造型也對動(dòng)畫影片的整體風(fēng)格起到主要的決定作用。

敦煌壁畫主要是以線條作為表現(xiàn)手段，輔之以設(shè)色暈染。雖然每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格不盡相同，敦煌壁畫的線描風(fēng)格也有變化和發(fā)展，但始終是以線為最主要的造型手段?！毒派埂分械乃腥宋镄蜗蠖济撎ビ诙鼗捅诋?，并運(yùn)用傳統(tǒng)國畫的線描和渲染手法加以重新設(shè)計(jì)和表現(xiàn)，鹿王的造型偏于健美陽剛，類似雄性形象，而動(dòng)作電影在造型設(shè)計(jì)中為了突出鹿王的慈悲與大愛，不僅在配音設(shè)計(jì)上運(yùn)用女音，在造型上也運(yùn)用更為柔婉的線條和七彩的斑紋放大其角色特質(zhì)。與鹿王形象更偏于理想化的寫實(shí)風(fēng)格、沒有過多的夸張相比，反面角色捕蛇人的造型就相對夸張?jiān)S多。臉部的結(jié)構(gòu)用簡單的線條組成，尖嘴猴腮，連心眉，突出的眼球，顯示出人物內(nèi)心的狡詐與空虛。勾腰曲背，眉毛與眼睛會(huì)隨著心理的變換而有很強(qiáng)烈的變化等行為特征，更將其卑劣的行為描繪得活靈活現(xiàn)，顯示出線條作為傳統(tǒng)造型手法在動(dòng)畫電影中擁有的強(qiáng)大潛力。

然而現(xiàn)在的動(dòng)畫影片人設(shè)還沒有找到自身當(dāng)代的“中國風(fēng)格”的人物形象。還受著歐美日韓影片的人物形象所影響，沒有真正摸索出屬于中國自己的風(fēng)格。而《大魚海棠》這部影片中的人設(shè)便是在嘗試突破出屏障找到屬于我們自己的中國風(fēng)格。從100余個(gè)人物設(shè)定中，人物的造型特色都在力求在符合當(dāng)代的審美價(jià)值的前提下融入中國元素。從各個(gè)配角到路人都在傳統(tǒng)造型的基礎(chǔ)上，進(jìn)行修改變換讓其符合當(dāng)代人們的審美水平。但可惜之處就在于還是沒有脫離日本和美國動(dòng)畫電影人物的影響，主角上沒有體現(xiàn)太多符合當(dāng)代人思想觀念的中國風(fēng)格。

（二）場景設(shè)計(jì)中中國傳統(tǒng)元素的運(yùn)用

《九色鹿》的場景設(shè)計(jì)中，線條也起到了關(guān)鍵作用。設(shè)計(jì)者參考大量的敦煌壁畫中的風(fēng)景、建筑描寫，并輔之以對絲綢之路延線風(fēng)物的實(shí)地寫生，選取傳統(tǒng)的宣紙作為場景手繪的載體，在經(jīng)過色彩渲染后，強(qiáng)烈的紙上繪畫質(zhì)感起到將觀眾迅速拉入特定歷史時(shí)空的作用。在《九色鹿》的開頭，風(fēng)雪交加的場景運(yùn)用線條的變化和偏藍(lán)灰色的冷色調(diào)，來表現(xiàn)出天氣的惡劣寒冷狂風(fēng)呼嘯風(fēng)雪交加的天氣與氣氛。在森林里運(yùn)用朱紅色來表現(xiàn)泥土運(yùn)用同時(shí)運(yùn)用簡單的線條勾勒出樹木花卉，體現(xiàn)出蓬勃生機(jī)。在單純的大背景色中局部的花卉、枝葉、湖水及水波紋的豐富變化，穩(wěn)重而不失活潑，形成很強(qiáng)的韻律和節(jié)奏。在描繪皇后的夢境時(shí)，運(yùn)用流動(dòng)的線條和以藍(lán)色為大色調(diào)體現(xiàn)出夢境的神秘與夢幻之感。

《大魚海棠》整部影片透著濃厚的古典圖式美感，畫風(fēng)精致、設(shè)色濃麗而不失雅致，既有恢弘的場景，也有豐富的民俗文化細(xì)節(jié)，觀眾能看到福建土樓、西南梯田、茶卡鹽湖等著名的人文景觀與自然風(fēng)光，也能看到極具傳統(tǒng)韻味的海棠花、白鶴、鳳凰、油紙傘、蓑衣、龍頭船等。影片中的場景原型主要取自福建承啟樓、世澤樓、如升樓等永定客家土樓以及著名的永定廊橋濟(jì)行橋等。其中，影片的主場景承啟樓始建于明代崇禎年間，其造型環(huán)環(huán)鑲嵌，古色古香，是福建土樓的代表；楸居住的地方是以南靖土樓和貴樓為原型的，和貴樓以 200 余根木樁為基，建在河灘沼澤上，歷經(jīng) 200 余年仍保存完好；靈婆所居住的如升樓是現(xiàn)存最小的圓形土樓，土樓為單圈土樓，非常小巧、精致；椿所居住的地方是以繩武樓為原型的，繩武樓區(qū)別于以上福建土樓的特別之處在于其華美的裝飾，讓人們充分領(lǐng)略到了世界最美土樓的意蘊(yùn)。除了中國民族建筑在場景中的直接運(yùn)用外，創(chuàng)作者們還加入了許多文化層面的內(nèi)容，靈婆大殿的牌匾上有“天行有?！彼淖?，出自《荀子?天論》，意為自然有自身的運(yùn)行規(guī)律，不會(huì)因?yàn)槭ッ骰虮┡岸淖?，?chuàng)作者們以此暗喻椿一心要救鯤的舉動(dòng)是逆天而行，雖出自善心，卻會(huì)招來災(zāi)禍。

（三） 道具、服飾的中國元素體現(xiàn)

《九色鹿》中的服飾也是以敦煌壁畫為原型的再創(chuàng)作。從捕蛇人的布衣到國王身上的鎧甲、王后的紗衣全部來源于敦煌壁畫中的人物衣著服飾，通過線條的粗細(xì)、曲直變化表現(xiàn)出衣飾的質(zhì)感，簡潔明了的體現(xiàn)出角色的身份地位。運(yùn)用云霧和光環(huán)來表現(xiàn)夢境中的場景和人物的神圣。

《大魚海棠》這部影片中的人物角色設(shè)定有100余個(gè)，從主要人物到配角的服飾造型，無一不從屬于影片所在大環(huán)境、大時(shí)代的風(fēng)格特點(diǎn)，細(xì)節(jié)上卻更注重細(xì)微處的造型設(shè)計(jì)。因此，角色表現(xiàn)均活靈活現(xiàn)，栩栩如生。影片中椿的衣著是漢族傳統(tǒng)服飾左衽，楸的衣著是中國古代勞動(dòng)人民常穿的粗布短打，鯤在死前的服飾則是我國沿海疍家棉布短衫、吊腳褲。靈婆的服飾參考了京劇老旦的戲服，醬色老旦蟒袍在這里被改成了黃藍(lán)拼色，中間的龍形刺繡被紅色圓形替代，靈婆手拄拐杖，玉帶纏于腰間，一副性格乖戾的老太太形象躍然熒幕。此外，片中許多戲份并不重的角色，其造型設(shè)計(jì)也十分考究，如電影中喇嘛鳥的形象靈感來自于西藏喇嘛的紅袍，如在那場成人禮的儀式上出現(xiàn)了中古代仕女的形象，其衣袂飄逸的服飾造型在《步輦圖》《簪花仕女圖》等傳世圖卷中均有所體現(xiàn)。影片還多處采用以小見大的手法。如在椿房間中的一個(gè)抽屜里，便裝滿了多樣富有中國特色的物件，如核桃鈴鐺，以及出現(xiàn)在如升樓的門鎖、能夠隔空解鎖的陰陽魚等。

（四）音樂配樂里的中國傳統(tǒng)元素

《九色鹿》的配樂復(fù)合性地應(yīng)用數(shù)量眾多的傳統(tǒng)樂器。以洞簫和琵琶為主音，二胡、竹笛和一些民族打擊樂器為輔。結(jié)合影片的情節(jié)體現(xiàn)出場景中的氣氛與人物情緒的變換。委婉動(dòng)聽，富于節(jié)奏感，通過熟悉的樂律和音響效果，把觀眾帶入到濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中。

《大魚海棠》的配樂由日本著名作曲家吉田潔主創(chuàng)，選擇了其代表作《遙遠(yuǎn)的旅途》作為影片的主要配樂，并運(yùn)用二胡、三弦、 箏等樂器將大氣磅礴、空靈縹緲的畫面完美襯托出來，令人心馳神往。但由于配樂者的個(gè)人風(fēng)格擅長用悠長的和弦渲染氣氛，而影片的敘事節(jié)奏過快，導(dǎo)致音樂對觀眾情緒的帶動(dòng)尚未達(dá)到理想狀態(tài)，便匆匆進(jìn)入下一情節(jié)，使影片故事與配樂的契合度尚未達(dá)到如《九色鹿》般水乳交融的境界。

三、結(jié)語

作為審美活動(dòng)的產(chǎn)物，傳統(tǒng)是歷史的積淀，不斷伴隨社會(huì)變換而衍進(jìn)發(fā)展。傳統(tǒng)文化元素是動(dòng)畫人取之不盡的財(cái)富，同時(shí)也是我們進(jìn)行動(dòng)畫創(chuàng)作時(shí)不可或缺的重要組成部分，是我們創(chuàng)作的牢固根基。動(dòng)畫是藝術(shù)與商業(yè)相融合的事物，沒有內(nèi)涵的動(dòng)畫并不是一部優(yōu)秀的動(dòng)畫，在擁有著好的制作水平的同時(shí)將豐富的文化內(nèi)涵注入其中，帶為動(dòng)作作品增添底蘊(yùn)和強(qiáng)大的感染力，從而創(chuàng)生出更優(yōu)秀的動(dòng)畫作品。同時(shí)，通過動(dòng)畫電影來弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是中國動(dòng)畫發(fā)展的大趨勢，合理的在動(dòng)畫電影中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，中國動(dòng)畫一定會(huì)愈來愈好。