關(guān)于創(chuàng)作者的靈感構(gòu)思來源于民俗民間、來源于群眾生活的探索
——云南民族舞蹈創(chuàng)作為例

王文品 （云南省迪慶藏族自治州民族歌舞團(tuán) 674400）

關(guān)于創(chuàng)作者的靈感構(gòu)思來源于民俗民間、來源于群眾生活的探索
——云南民族舞蹈創(chuàng)作為例

王文品 （云南省迪慶藏族自治州民族歌舞團(tuán) 674400）

舞蹈創(chuàng)作者的靈感追求不能憑空想象，必須要依據(jù)民俗民間風(fēng)情，依據(jù)群眾生活感受，從情感的角度去創(chuàng)作，從生活的方向去挖掘。本文分析了創(chuàng)作者的靈感構(gòu)思來源于民俗民間、來源于群眾生活的本質(zhì)特征，結(jié)合當(dāng)前現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作存在的問題，指出了創(chuàng)作者構(gòu)思脫離民俗民間、群眾生活所帶來的不利影響，總結(jié)了依據(jù)民俗民間，依靠群眾生活的舞蹈創(chuàng)作策略，希望為我國的舞蹈創(chuàng)作工作提出寶貴建議。

創(chuàng)作者；靈感；民俗；生活

藝術(shù)來源于生活，又高于生活。對(duì)于中國舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作而言也必須要秉承這一基本標(biāo)準(zhǔn)，長期堅(jiān)持從民俗民間、群眾生活之中尋找美、尋找靈感，結(jié)合自身的舞蹈藝術(shù)追求，創(chuàng)編出極具特色，與眾不同，感人至深，充滿內(nèi)涵的舞蹈作品。

一、現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作存在的問題

1.舞蹈寓意不清

現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作過程中存在明顯的寓意不清楚的情況，很多舞蹈整體表現(xiàn)還可以，舞蹈動(dòng)作優(yōu)美、舞蹈技藝高超，但是想要表達(dá)的舞蹈內(nèi)涵、寓意卻是說不清楚，看不明白，帶給觀者視覺沖擊的同時(shí)，卻沒能夠給人留下深刻的印象。例如：前一段時(shí)間，中央電視臺(tái)舉辦的某次舞蹈競賽節(jié)目之中，很多舞蹈演員集體參賽，表演了一系列的舞蹈節(jié)目，但是舞蹈的內(nèi)容與所表達(dá)的內(nèi)涵完全不相符合，最后都被淘汰了。這種現(xiàn)象就說明了舞蹈的寓意設(shè)計(jì)不合理，或者是說舞蹈創(chuàng)作的人員根本就搞不清楚應(yīng)該怎樣表達(dá)舞蹈的寓意。其實(shí)，舞蹈最初就是為了表達(dá)人類情感而產(chǎn)生的，一個(gè)好的舞蹈作品要把情緒傳導(dǎo)給觀眾，讓觀眾情緒能隨舞臺(tái)的變化或喜或悲、或激動(dòng)、或清新，這才是藝術(shù)的根本。沒有情感的舞蹈就是體操，根本就不屬于舞蹈的范疇，舞蹈思想與動(dòng)作不能融合，可以說是當(dāng)前舞蹈創(chuàng)作之中的首要問題。

2.創(chuàng)作借鑒過多

當(dāng)前的舞蹈創(chuàng)作借鑒過多，這就是舞蹈發(fā)展的最大弊端，特別是民族舞蹈的創(chuàng)編過程中，很多舞蹈都互相借鑒，引用過多就缺乏了表演特色。例如：當(dāng)前，很多民族舞蹈的工作、團(tuán)隊(duì)表現(xiàn)力等都有相似之處，這樣一來很多觀賞舞蹈的群眾都會(huì)感覺舞蹈似曾相識(shí)，進(jìn)而不愿意觀賞舞蹈節(jié)目，最終使得舞蹈市場遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如其他藝術(shù)類型的表演效果。著名的舞蹈創(chuàng)編人員張繼剛就曾經(jīng)說過：“舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作之中有不良的傾向表現(xiàn)，就是創(chuàng)作者的舞蹈編制沒有特色，沒有風(fēng)格，一味嘩眾取寵?！边@段話就說明了當(dāng)前的舞蹈創(chuàng)作者都陷入了舞蹈風(fēng)格研究的瓶頸之中，如果不能推陳出新，舞蹈創(chuàng)作者就沒有靈感，沒有構(gòu)思，最后就江郎才盡，使得舞蹈創(chuàng)作工作一味模仿，形成惡性循環(huán)。

3.舞蹈雜技化

舞蹈創(chuàng)作者沒有創(chuàng)作靈感，找不到可以貼合的生活實(shí)際，最后就只有在動(dòng)作編排上面走奇路、走險(xiǎn)路，最終使得現(xiàn)代舞蹈從創(chuàng)作過于雜技化。例如：楊麗萍老師的“雀之靈”、黃豆豆的“醉鼓”“秦俑魂”等雖然有著較高難度的舞蹈動(dòng)作，但是表現(xiàn)的卻是對(duì)民族、對(duì)自然的熱愛，舞蹈內(nèi)涵豐富，舞蹈享受也是共享的。但是，目前雜技化的舞蹈類型卻是多種雜技技巧的無章法的糅合，例如：空翻拼接大跳；空翻拼接壓腿彎弓；滿場璇子拼接威壓空飛。這樣的舞蹈不是美的享受，甚至是對(duì)觀看者的折磨。雖然，配合了漂亮的舞蹈服飾和舞臺(tái)設(shè)計(jì)，但是舞蹈沒有動(dòng)作美、沒有動(dòng)作的熱情，只有高度的雜技化的表演，這是不能征服觀者的，也不是對(duì)美的高度追求。

二、舞蹈創(chuàng)作問題產(chǎn)生的原因

1.舞蹈創(chuàng)作脫離群眾生活

舞蹈寓意不清的根本原因就是因?yàn)閯?chuàng)作脫離了群眾的生活?？梢哉f，舞蹈創(chuàng)作來源于生活，是對(duì)生活情感的高度表現(xiàn)，也是的對(duì)生活美好的贊頌和對(duì)生活體驗(yàn)的升華，在這樣的情況下舞蹈創(chuàng)作脫離了群眾生活，自然就找不到舞蹈的主題，找不到舞蹈的寓意，最終使得舞蹈內(nèi)容空泛，毫無意義，沒有感染人的能量。

2.舞蹈構(gòu)思忽視民俗因素

創(chuàng)作借鑒過多、舞蹈雜技化的原因均是因?yàn)槲璧笜?gòu)思的過程中忽視了民俗因素的融合。民俗民間的舞蹈因素廣泛、眾多，是我們舞蹈創(chuàng)作的重要來源，深入民間民俗生活之中才能夠獲得更多的靈感，形成舞蹈創(chuàng)作構(gòu)思的基本能力。恰恰相反，目前很多創(chuàng)作者忽視民俗因素的融合，不愿意走入民間、走入民俗地區(qū)、走入少數(shù)民族家庭，只是在自己的家里坐著等著靈感來臨，或者是坐在家里觀看一些舞蹈視頻，從中尋找靈感。這樣的舞蹈創(chuàng)作者就是忽視民俗因素，找不到真正的靈感，最終只能借鑒其他的舞蹈內(nèi)容，或者是依靠雜技化的舞蹈動(dòng)作來填充自己的舞蹈創(chuàng)作。

三、“貼近民俗與生活”的舞蹈創(chuàng)作對(duì)策

1.貼近民間生活，形成創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與沖動(dòng)

舞蹈創(chuàng)作者創(chuàng)作優(yōu)秀的作品就要貼近民間生活，形成創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與沖動(dòng)。舞蹈創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與沖動(dòng)就是平時(shí)所說的“靈感來臨”，一般來講舞蹈創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)與沖動(dòng)的形成是一種說不清楚的朦朧感受，究其主要的思想因素是因?yàn)槲璧竸?chuàng)作者在日常的生活感受之中無意中形成了情感體驗(yàn)和情緒共鳴，進(jìn)而觸發(fā)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，產(chǎn)生對(duì)舞蹈藝術(shù)的升華感受。例如：鍋莊舞是藏族民間代表舞蹈，創(chuàng)作者觀賞了不同的鍋莊舞，感受到了鍋莊舞熱情、群體化的特點(diǎn)，進(jìn)而引發(fā)了深入思考，可以利用鍋莊舞的特點(diǎn)來表達(dá)熱情的生活感受。通過進(jìn)一步了解就能夠發(fā)現(xiàn)鍋莊舞的發(fā)展是愿與古代的祭祀活動(dòng)，現(xiàn)代人雖然不會(huì)參與祭祀活動(dòng)了，但是對(duì)黨、對(duì)祖國、對(duì)人民、對(duì)美好生活的熱愛是不曾改變的，完全可以用這樣的舞蹈形式來表達(dá)更為深刻的主題內(nèi)容。因此，創(chuàng)作者面對(duì)鍋莊舞時(shí)，產(chǎn)生創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和沖動(dòng)，在自己創(chuàng)造的舞蹈內(nèi)容之中融入了“弘揚(yáng)文化、繁榮經(jīng)濟(jì)”的主題。2004年、2006年、2011年曾經(jīng)連續(xù)成功舉辦了三屆規(guī)模盛大的鍋莊節(jié)，我們組織舞蹈創(chuàng)作者進(jìn)行了觀賞、參與活動(dòng)。在賽會(huì)上，節(jié)日內(nèi)進(jìn)行了少數(shù)民族服飾比賽、民歌比賽、選秀比賽、嘉絨藏戲、宗教樂舞等活動(dòng)，觀賞這些活動(dòng)之后創(chuàng)作者對(duì)于舞蹈動(dòng)作、形式、舞蹈服裝等都有了重新的思考。接下來，我們還觀看了大型的民族舞蹈節(jié)目，《鍋莊的故鄉(xiāng)--馬爾康》《走進(jìn)嘉絨》《盛世鍋莊》等；聽取了絨民族特色歌曲：《馬爾康的山寨》《嘉絨姑娘》《嘉絨圣土－馬爾康》《燃燒的土地》《看花節(jié)》《鍋莊的故鄉(xiāng)-馬爾康》《紅紅的火焰》等，還組織創(chuàng)作者閱讀了《絢麗多彩的嘉絨藏族文化》《嘉絨秘境－馬爾康》等民間民俗有關(guān)的書籍。創(chuàng)作者感受民間生活，體驗(yàn)民族舞蹈的特點(diǎn)，對(duì)民俗風(fēng)俗的背景有了更為深刻的了解，自然能夠有創(chuàng)造動(dòng)機(jī)。這樣貼近民間的活動(dòng)，讓創(chuàng)作動(dòng)機(jī)頻現(xiàn)，創(chuàng)作沖動(dòng)時(shí)刻存在，使得舞蹈創(chuàng)作有了更為廣闊的思考方向。

2.貼近民俗具象，形成靈感與直覺

舞蹈創(chuàng)作靈感是指舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中主體情感、思維清晰、極富創(chuàng)造性的思維表現(xiàn)形式。舞蹈具有突然的靈感，狂喜的知覺，自然創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)等特點(diǎn)。舞蹈創(chuàng)作靈感與直覺是一種心態(tài)，是一種以舞蹈為對(duì)象的直覺思維能力，沒有具體對(duì)象是隨機(jī)偶然的，也是舞蹈創(chuàng)作者一直所追求的。為了更好地接近創(chuàng)作靈感，舞蹈創(chuàng)作者要盡可能地貼近民俗具象，在具象的影響下來形成創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作直覺。例如：藏族熱巴舞的基本特征是：松胯、弓腰、曲背，舞者的重心比較低，在胯部或胯部以下，這一體態(tài)特征是勞動(dòng)者為減輕體力負(fù)擔(dān)的自我身體協(xié)調(diào)。此外，膝部連續(xù)不斷、有彈性的顫動(dòng)和屈伸，形成了藏族民間舞蹈“無屈不成動(dòng)，欲動(dòng)必先屈”的動(dòng)作規(guī)律。在這樣的舞蹈形式下，舞者會(huì)表現(xiàn)出奔放和穩(wěn)重的特征，這兩種看似不能協(xié)調(diào)在一起的表現(xiàn)形式，在藏族熱巴舞的表現(xiàn)上無比的自然和諧，有著更為自然隨意的瀟灑觀感。創(chuàng)作者看到了這一點(diǎn)就能夠引發(fā)創(chuàng)作靈感，在自己的創(chuàng)造過程中融入了藏族熱巴舞的特點(diǎn)，然后更好地表現(xiàn)藏族人民的情感，表現(xiàn)人民對(duì)美好生活的贊頌，表現(xiàn)和諧社會(huì)下的各民族融合等。又如：在大昭寺大經(jīng)堂的“寺廟落成慶典圖”壁畫上，就繪有一位頭戴白色面具、手持法器的戲人，正在邊作舞邊全神貫注地逗引著兩頭由人披獸皮裝扮的“牦牛”，一旁還有擊鼓作樂的伴奏者，其神態(tài)個(gè)個(gè)栩栩如生。這一民俗具象就成為了舞蹈創(chuàng)作的靈感來源，創(chuàng)作者根據(jù)這一壁畫，又結(jié)合了許多藏戲的內(nèi)容，融合的藏族弦子舞蹈、熱巴舞蹈的動(dòng)作，創(chuàng)編了《擊鼓放牧》的舞蹈內(nèi)容，成為了舞蹈創(chuàng)編中優(yōu)秀作品。民間舞蹈創(chuàng)作要求導(dǎo)演對(duì)舞蹈民族舞蹈的創(chuàng)作有高度的直覺，由外部觸發(fā)情感的過程才是藝術(shù)直覺發(fā)展的過程，創(chuàng)作者必須要盡可能多地貼近民族具象，將這些民族具象整合成舞蹈意境中的表達(dá)元素，最終形成舞蹈創(chuàng)作的個(gè)性化表現(xiàn)。

四、貼近民俗民間，展開想象與形象

舞蹈創(chuàng)作需要將想象調(diào)動(dòng)起來，在過去的記憶表象中，通過藝術(shù)加工創(chuàng)造出藝術(shù)新形象。舞蹈創(chuàng)作所開展的想象不是憑空產(chǎn)生的，要有具體的想象內(nèi)容和想象靈感，最后在感性與直覺的引導(dǎo)下形成想象內(nèi)容，伴隨強(qiáng)烈的美感創(chuàng)造，最終成為舞蹈本質(zhì)的升華。貼近民俗民間，能夠讓創(chuàng)作者更好地展開想象與形象融合創(chuàng)作。例如：香格里拉賽馬節(jié)是香格里拉縣各族群眾最為隆重的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，是一次盛大集會(huì)。賽馬會(huì)開始時(shí)，人們齊聚在草坪上，觀看各地騎手的精彩表演。除了傳統(tǒng)的馬術(shù)競賽、表演等節(jié)目外，還有牦牛賽跑、牛拉杠等活動(dòng)項(xiàng)目。創(chuàng)作者參與賽馬節(jié)，觀賞馬術(shù)表演展開豐富地想象，利用舞蹈動(dòng)作來表現(xiàn)賽馬場景，宣揚(yáng)民族熱情，宣揚(yáng)美好生活，是抽象動(dòng)作的審美化創(chuàng)作。又如：賽馬節(jié)上的牛拉杠等也可以融入到舞蹈敘事活動(dòng)之中，形成對(duì)少數(shù)民族地區(qū)民族風(fēng)情的獨(dú)特化的舞蹈表現(xiàn)?？傊袊璧赋休d和傳播著鮮明的民族精神和審美風(fēng)范，在世界舞蹈藝術(shù)寶庫中獨(dú)具特色，舞蹈創(chuàng)作要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)守中華文化立場。貼近民俗民間能夠通過美化，帶來抽象動(dòng)作形象的審美創(chuàng)作；貼近民俗民間能夠更好地展現(xiàn)典型民族歷史文化形象，回歸自然呼喚美，實(shí)現(xiàn)民族文化的舞蹈表現(xiàn)。

本文是我結(jié)合多年的工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以云南民族舞蹈創(chuàng)作為例對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作靈感和構(gòu)思的幾點(diǎn)分析和探索。綜上所述，創(chuàng)作者的靈感構(gòu)思來源于民俗民間、來源于群眾生活，這是舞蹈創(chuàng)作的本質(zhì)所在，也是舞蹈創(chuàng)作者靈感的源泉，堅(jiān)持貼近民俗民間、貼近群眾生活，才是藝術(shù)創(chuàng)作者最為根本的工作方針。

[1]王敏玲.新世紀(jì)云南民族民間舞蹈的創(chuàng)作與實(shí)踐探析[J].《歌?！?，2016（4）.

[2]葛樹蓉.多層面發(fā)展云南藏民族舞蹈創(chuàng)作[J].《民族藝術(shù)研究》，2005（6）.