一個(gè)失落了的古文化
——漫話題壁

王健武 （中共湖北省委黨校圖書(shū)館 430022）

一個(gè)失落了的古文化
——漫話題壁

王健武 （中共湖北省委黨校圖書(shū)館 430022）

題壁是古代詩(shī)人進(jìn)行交流的重要方式之一，隨著新的傳媒興起，逐漸退出了歷史舞臺(tái)。今天我們選擇一些具有代表性的題壁詩(shī)來(lái)紀(jì)念這樣一個(gè)失落了的文化，就像絲路上的樓蘭古城一樣，依然能夠引起人的滄桑之感。

題壁詩(shī)；失落；古文化

有一則為人熟知的故事，說(shuō)的是唐代王播少年孤貧，寄居在揚(yáng)州木蘭僧院讀書(shū)，靠廟里的齋飯度日。和尚們的生活原是來(lái)自善男信女的施舍，分一杯羹周濟(jì)一兩個(gè)貧苦讀書(shū)人也算不了什么，只是天長(zhǎng)日久，眾僧見(jiàn)王播不像有上進(jìn)心的人，不免有幾分厭惡，便商量出一出惡作劇來(lái)。

平日廟里一日三餐都是鳴鐘開(kāi)飯，這一天，他們吃完飯才去敲鐘。王播聽(tīng)到鐘聲，像往常一樣，拿起碗筷，進(jìn)得堂來(lái)，卻撲了個(gè)空。不禁又羞又惱，悲憤滿腔，饑腸轆轆，提起筆來(lái)向墻上寫(xiě)道：“上堂已了各西東，慚愧阇黎飯后鐘”，本想另寫(xiě)首詩(shī)來(lái)發(fā)泄一下，但是怨天還是尤人？怨別人還是怨自己？腦子里一片迷茫，理不出個(gè)頭緒來(lái)，詩(shī)也就沒(méi)有寫(xiě)下去了。

從此，他發(fā)憤苦學(xué)，終于通過(guò)了科舉考試，進(jìn)入仕途。幾十年后，王播以要員身份重經(jīng)揚(yáng)州，專程尋訪了木蘭僧院，見(jiàn)到當(dāng)年那首半截詩(shī)不但還在墻頭，而且還被細(xì)心地用紗籠罩保護(hù)起來(lái)。不禁感慨萬(wàn)端，靈感一下涌來(lái)，立即將詩(shī)續(xù)完：“二十年來(lái)塵撲面，而今贏得碧紗籠”。

還有一則不太為人熟知的故事，說(shuō)的是唐玄宗時(shí)，宮廷教師薛令之因嫌待遇太低，在宮墻上題了一首詩(shī)：“朝日上團(tuán)團(tuán)，照見(jiàn)先生盤(pán)。盤(pán)中何所有？苜蓿長(zhǎng)闌干。飯澀匙難綰，羹稀箸易寬，無(wú)以謀朝夕，何以保歲寒？”薛老先生作了皇家家庭教師，竟只有這種待遇，當(dāng)然心有不滿。他大概是受了歷史上馮諼《長(zhǎng)鋏歌》故事的影響，想利用題壁詩(shī)來(lái)打動(dòng)皇帝。豈料李隆基不是孟嘗君，見(jiàn)到這首詩(shī)后，皺了皺眉頭，凝思了一會(huì)，也在旁邊題上一首：“啄木觜距長(zhǎng)，鳳凰羽毛短。若嫌松桂寒，任逐桑榆暖。”用意十分明顯，如此條件，還嫌不滿，就請(qǐng)自便，回鄉(xiāng)下吃老米去吧。

不識(shí)趣的薛老夫子就因一首一時(shí)興起的題壁詩(shī)被炒了魷魚(yú)。

上面兩則故事都發(fā)生在唐代，都和題壁詩(shī)有關(guān)。一則發(fā)生在寺院，一則發(fā)生在宮廷。由此可見(jiàn)唐代題壁詩(shī)的普遍。其實(shí)何止唐代，翻檢一下唐以后各朝詩(shī)集，其中題壁詩(shī)占的比重都相當(dāng)大。這說(shuō)明題壁詩(shī)曾經(jīng)是我國(guó)古代的一種有趣的文化現(xiàn)象。

一、題壁詩(shī)是詩(shī)人們發(fā)表、交流自己創(chuàng)作的一種方式

是否可以說(shuō)，在印刷術(shù)發(fā)明和推廣以前，在報(bào)刊雜志廣泛發(fā)行以前，題壁詩(shī)是詩(shī)人們發(fā)表、交流自己創(chuàng)作的一種方式。古代詩(shī)人為謀生仆仆風(fēng)塵投宿荒村野店的時(shí)候，前路多端，客愁無(wú)緒；或者尋幽探奇，游覽名山勝景的時(shí)候，水色山光，心游目想，忽然靈感來(lái)了，提起神來(lái)之筆，臨壁一揮而就。然后一傳十，十傳百，有口皆碑，不脛而走，許多名篇佳作就這樣流傳下來(lái)了。

二、詩(shī)板和詩(shī)牌

《全唐詩(shī)話》李端條：“蜀路有飛泉亭，中詩(shī)板百余篇……薛能……過(guò)此，悉去諸板，惟留端《巫山高》一篇而已?！?/p>

宋人張表臣《珊瑚釣詩(shī)話》：“金陵鳳凰臺(tái)……古題詠惟謫仙為絕唱……予游覽，壁間刻宋齊丘詩(shī)，與梁棟間懸今人詩(shī)，而乃無(wú)此篇?！?/p>

《青箱瑣記》記張士遜《題西菴寺》：“欲刷粉牌書(shū)姓字，調(diào)卑官冗不堪留?！?/p>

這些記載說(shuō)明題壁詩(shī)除了直接題寫(xiě)在墻上以外，還有先寫(xiě)在木板上再掛在墻上或梁柱之間的，后一種稱為詩(shī)板或詩(shī)牌。題壁詩(shī)的內(nèi)容有詩(shī)人自己的創(chuàng)作，也有轉(zhuǎn)抄其他古人或時(shí)人的名作。不論采取什么形式，千百年來(lái)題壁這種形式是詩(shī)人們喜用慣用的形式，題壁這塊園地是牽絆著詩(shī)人的心的，詩(shī)人們耕耘這片園地，播種美和友情，收獲豐碩的成果。

三、名山勝景因題壁詩(shī)而相得益彰

無(wú)數(shù)品題名山勝景的題壁詩(shī)，直至今天，都是膾炙人口的佳作。游覽黃鶴樓的游人，誰(shuí)不知道崔顥的《黃鶴樓》，誰(shuí)不知道李白對(duì)這首詩(shī)折服的故事。時(shí)至今日，當(dāng)我們登樓憑眺，仿佛耳邊響起了李白由衷嘆賞：“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭！”到過(guò)金山寺的游人，大概都要在腦海里浮現(xiàn)出“寺影中流見(jiàn)，鐘聲兩岸間?！钡募丫?。也正是這一聯(lián)詩(shī)句，使古來(lái)多少名賢“縮手袖間，不敢落筆”（見(jiàn)《青瑣高議》）。讀過(guò)蘇東坡《題西林寺壁》，能不渴切地想去觀賞一下“橫看成嶺側(cè)成峰”的廬山真面目呢！

一首好的題壁詩(shī)，也像一幅久經(jīng)傳誦的楹聯(lián)一樣，成了名勝古跡的組成部分。詩(shī)與名勝珠輝碧映，相得益彰。題壁詩(shī)大大豐富了名勝的文化內(nèi)涵，增添了名勝的魅力。

四、題壁詩(shī)充當(dāng)著聯(lián)絡(luò)詩(shī)人之間友誼的紐帶和橋梁

老朋友用它互通情愫，共慰相思。元稹謫貶通州（州治在今四川達(dá)縣）時(shí)有一首《見(jiàn)樂(lè)天詩(shī)》：“忽向破檐殘漏處，見(jiàn)君詩(shī)在柱心題”。因?yàn)楫?dāng)時(shí)白居易的詩(shī)歌被廣泛傳抄，“觀寺、郵候墻壁之上無(wú)不書(shū)”（元微之《樂(lè)天詩(shī)集序》），“自長(zhǎng)安至江西三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅行舟之中，往往有題其詩(shī)者”（白居易《與微之書(shū)》）。白居易也有《藍(lán)橋驛見(jiàn)元九詩(shī)》：“每到驛亭先下馬，循墻繞柱覓君詩(shī)”，詩(shī)人每到一個(gè)地方，不顧鞍馬勞頓，第一件事是向墻頭柱上搜尋故人的詩(shī)句，友情何等真摯。

經(jīng)過(guò)題壁詩(shī)這個(gè)中介，使素不相識(shí)的詩(shī)人結(jié)成文字交，甚至終身莫逆的有之。袁枚《隨園詩(shī)話》有很動(dòng)人的記載：“余甲戌春往揚(yáng)州，過(guò)宏濟(jì)寺，見(jiàn)題壁云……末無(wú)姓名，但著‘苕生’二字，余錄其詩(shī)，歸訪年余。熊滌齋先生告以苕生姓蔣，名士銓，江西才子也。且為通其意。

苕生乃寄余詩(shī)，……與余交好。”當(dāng)時(shí)，袁枚、蔣士銓與趙翼齊名，后來(lái)被稱為乾隆三大家，以詩(shī)文互通聲氣本是情理中事，但題壁詩(shī)畢竟是有趣的契機(jī)。《隨園詩(shī)話》接下去寫(xiě)道：“余過(guò)良鄉(xiāng)，見(jiàn)旅店題詩(shī)云：……末亦無(wú)姓名，但書(shū)‘篁村’二字。余和其詩(shī)，有‘好疊花箋抄稿去，天涯沿路訪斯人’之句。隔十三年，勞宗發(fā)觀察來(lái)江南，云，渠宰良鄉(xiāng)時(shí)，見(jiàn)店壁有此二詩(shī)，為館欽差故，主任將圬去；心甚愛(ài)之，抄詩(shī)請(qǐng)于制府方敏愨公。方亦欣賞，諭令勿圬。然彼此不知‘篁村’何許人。壬辰，在梁瑤峰署中，晤篁村，放知姓陶，名元藻。”

五、題壁詩(shī)有時(shí)還能改變一個(gè)人的命運(yùn)

《全唐詩(shī)話》載：“溫憲，員外庭筠之子也。僖昭之間就試于有司。值鄭相延昌掌邦貢，以其父文多刺時(shí)，復(fù)傲毀朝士，抑而不錄。既不第，遂題一絕于崇慶寺壁：‘十口溝隍待一身，半年千里絕音塵。鬢毛如雪心如死，猶作長(zhǎng)安下第人?！鬁铌?yáng)公登大用，因國(guó)祭行香見(jiàn)之，憫然動(dòng)容。暮歸宅，已除趙崇知舉，即召之，謂曰‘某頃主文衡，以溫憲庭筠之子，深怒絕之。今日見(jiàn)一絕，令人惻然，幸勿遺也。’于是成名”。

《苕溪漁隱叢話后集》：“東坡云：杞人馬正卿作太學(xué)正，清苦有氣節(jié)，學(xué)生既不喜，博士亦忌之。余偶至其齋中，書(shū)杜子美《秋雨嘆》一篇壁上，初無(wú)意也。而正卿即日辭歸，不復(fù)出。至今白首窮餓，守節(jié)如故?！?/p>

六、為仁人義士流傳浩然正氣

有不少仁人志士就義之際的絕命詞，正賴有題壁這種形式，才使后人得以從那驚天地，泣鬼神的筆墨中看到他們的浩然正氣。

吳梅村《鹿橋紀(jì)聞》：“乙酉五月（清軍破揚(yáng)州后）福王出奔。有乞兒題詩(shī)南京百川橋上曰：‘三百年來(lái)養(yǎng)士朝，如何文武盡皆逃。綱常留在卑田院，乞兒羞留命一條?！}畢投水而死。”

譚嗣同《獄中題壁》：“望門(mén)投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！?/p>

七、不同意見(jiàn)展開(kāi)辯論的場(chǎng)所

咫尺粉墻，不只是詩(shī)人酬唱的園地，有時(shí)還是抒發(fā)不同意見(jiàn)開(kāi)展辯論的場(chǎng)所。

《石林詩(shī)話》：“舊中書(shū)南廳壁間，有晏元獻(xiàn)（殊）題《詠上竿伎》云：‘百尺竿頭裊裊身，足騰跟倒嚇旁人。漢陰有叟君知否，抱甕區(qū)區(qū)亦未貧?！?dāng)時(shí)必有謂。文潞公（司馬光）在樞府，嘗一日過(guò)中書(shū)，與荊公（王安石）行至題下，特留誦詩(shī)久之，亦未能無(wú)意也。荊公他日復(fù)題一篇于后，云：‘賜也能言未識(shí)真，誤將心許漢陰人。桔槔俯仰何妨事，抱甕區(qū)區(qū)老自身?！母锖捅Ｊ貎煞N思想，旗幟鮮明地通過(guò)題壁詩(shī)展開(kāi)論戰(zhàn)。

八、題壁詩(shī)拾貝

當(dāng)我們漫步古人詩(shī)話或劄記之林，有關(guān)題壁的故事真乃比比皆是。這足以說(shuō)明詩(shī)人與題壁之間關(guān)系的不平常。

讓我們?cè)儋p玩一下下面的詩(shī)句：

孟浩然：染翰聊題壁，傾壺一解顏?！肚锏菑埫鞲Ｍ颉?/p>

陸游：濁酒可求敲野店，舊題猶在拂頹墻。《題旅舍壁》

陸游：茂林風(fēng)送幽禽語(yǔ)，壞壁苔侵醉墨痕?！段鞔濉?/p>

查慎行：高樓吹角風(fēng)無(wú)賴，壞壁留詩(shī)客有情?！锻淼盅愠谴伪陂g韻》

石文成：入店已非前度主，拂墻猶有舊題詩(shī)。引自《隨園詩(shī)話?九七》），詩(shī)人袁枚對(duì)于題壁詩(shī)，無(wú)論是自己的還是別人的作品都是一詠三嘆，情有獨(dú)鐘。

俞平伯《月下老人祠下》所載：“老人祠下共尋詩(shī)”，便記述了“南湖蕩槳，冷壁尋詩(shī)” 的趣事，文章寫(xiě)于民國(guó)十六年（1927年）?？梢?jiàn)經(jīng)過(guò)了五四運(yùn)動(dòng)直至此時(shí)，題壁詩(shī)仍然有它的生命力。

九、題壁詩(shī)的沒(méi)落

隨著時(shí)世推移，再難見(jiàn)到令人神往的題壁詩(shī)了，倒是“**到此一游”，以及一些下流話橫涂豎抹糟踐了污染了不少旅游景點(diǎn)。那些不堪入目的“題壁”，再也不會(huì)“令人感到一種特別的人間味”（李廣田《野店》）。無(wú)怪乎王力先生要?dú)鈶嵉馗吆簦骸邦}壁是中國(guó)文人的惡習(xí)”，并“建議凡屬公共游覽場(chǎng)所，一律嚴(yán)禁題壁”（《龍蟲(chóng)并雕齋瑣話?題壁》）。

題壁詩(shī)風(fēng)風(fēng)光光地完成了自己的歷史使命，成了中國(guó)文明博物館中的陳?ài)E，再不會(huì)有人“下馬先尋題壁字”了。但它仍然不時(shí)浮現(xiàn)在詩(shī)人回想中，就像夾在書(shū)冊(cè)中的一片紅葉，一瓣落花，就像在文化海灘上拾得的珍貴的一枚貝殼。