重慶地區(qū)民歌發(fā)展綜述

孫子繁 （重慶大學(xué) 400000）

重慶地區(qū)民歌發(fā)展綜述

孫子繁 （重慶大學(xué) 400000）

隨著社會的不斷發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的進步，人們越來越重視對傳統(tǒng)的民歌文化進行研究和保護。重慶民歌有著極其豐富的優(yōu)秀作品，重慶地區(qū)民歌的發(fā)展研究自然少不了探究其由來以及重慶民歌演唱的理論分析，這對重慶地區(qū)音樂文化傳承有著深遠的影響。傳統(tǒng)的重慶民歌要繼續(xù)發(fā)展下來，離不開創(chuàng)新元素的推動以及民歌品牌化的形成。

重慶民歌；發(fā)展；文化地域環(huán)境

中國文化的發(fā)展歷程有著一個規(guī)律，文化藝術(shù)的起源大多來源于民間生活，經(jīng)過人們的發(fā)展創(chuàng)作，形成了許多優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化，我們重慶地區(qū)的民歌也是這樣起源的，經(jīng)過文人的雅化，漸漸發(fā)展成熟，成了我們優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)。

近些年來，很多歌曲經(jīng)常會在一些民歌中找尋一種創(chuàng)新元素，歌手譚維維用自己的歌聲和華陰老腔相結(jié)合，歌曲出來后得到一致認可和贊賞，這是成功的把傳統(tǒng)的民歌結(jié)合現(xiàn)代的演唱方式。這些民族的文化遺產(chǎn)在今天看來也是非常優(yōu)秀的，不過要換一種方式演奏出來。重慶地區(qū)民歌是一種品牌，要對其進行保護和發(fā)展，給重慶地區(qū)打造出一張具有地方特色的民族文化名片。

一、重慶地區(qū)民歌研究緣由與意義

（一）重慶地區(qū)民歌研究緣由

保護和傳承傳統(tǒng)的民族文化遺產(chǎn)是我們所有人的責任。重慶民歌是我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，它的發(fā)展與人民生活密切相關(guān)，重慶民歌包括兩大重要內(nèi)容：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式，是一種民間文學(xué)，包括民間的神話傳說、故事以及民俗歌謠等表現(xiàn)形式；再來就是，傳統(tǒng)文化展示的文化空間，傳統(tǒng)文化的宣傳與發(fā)展，離不開舉辦文化的公共場所。

重慶地區(qū)民間文化中的民謠是我國傳統(tǒng)文化中寶貴的資源。民族歌謠是藝術(shù)融入生活的完美結(jié)合。重慶地區(qū)一些地方民歌文化具有特別的韻味與內(nèi)涵，它是古老文明的文化藝術(shù)形式，表達當?shù)厝嗣裆畹膶嵕芭c情趣，不過這些傳統(tǒng)的地方民歌文化正漸漸消亡，經(jīng)濟的不斷發(fā)展，這些文化也漸漸遠離人們的生活，研究民歌文化發(fā)展變得十分重要了，它是我們的文化遺產(chǎn)。

（二）重慶地區(qū)民歌發(fā)展的意義

民歌是不同地區(qū)不同民族寶貴的歷史文化經(jīng)典，人類的一切文化來源于生活，流傳至今，成為了寶貴的歷史文化財富與藝術(shù)珍品。民歌有著多樣化的題材、歌唱形式以及豐富的內(nèi)容，它反映著不同地區(qū)的歷史文化特色。

重慶地區(qū)民歌又被稱之為“巴渝民歌”。傳統(tǒng)意義上的巴渝民歌是具有表現(xiàn)民眾生活環(huán)境的真實寫照，具有現(xiàn)實主義的特征。巴渝民歌在特定的時期出現(xiàn)各種特定類型的民歌，這集中體現(xiàn)重慶地區(qū)豐富的文化精神底蘊。

二、重慶地區(qū)民歌發(fā)展的綜合敘述

重慶地區(qū)文化經(jīng)歷了三千多年漫長的發(fā)展與演變，經(jīng)歷過各種外來文化的洗禮，巴渝民歌文化融入外來文化的一些特點，形成了各種特色的民歌文化類型，富有每個地區(qū)特色的文化底蘊。重慶地區(qū)民歌的發(fā)展要從它所處的地域環(huán)境、當?shù)匕l(fā)展經(jīng)濟的生產(chǎn)方式、人們的生活方式以及政治背景來研究，他們與重慶民歌的發(fā)展密切相關(guān)。

（一）重慶地區(qū)民歌產(chǎn)生的文化地域環(huán)境

重慶地區(qū)民歌文化是長江上游地帶具有特色的民族文化。巴渝文化來自最原始的“巴”文化，“巴”文化指的是巴國在歷史發(fā)展中所留下的地域性文化遺產(chǎn)，完整的“巴”文化不僅僅是包括重慶地區(qū)，其中還包含著四川省的五個城市，像廣元、達州以及廣安等，地域上的區(qū)分以嘉陵江為界限?！鞍汀蔽幕陌l(fā)展向四周擴散，形成大的文化領(lǐng)域。

巴渝民歌所起源的地方——重慶市，重慶是一個多大山的城市，地形起伏復(fù)雜。巴渝地區(qū)的地理特點是典型的山險水灘，山水間的相互作用，形成了巴渝地區(qū)特色的地貌特征。如此特別的地貌環(huán)境也成就了巴渝地區(qū)民歌的發(fā)展，形成各具特色的巴渝民歌，隨著時代的變遷，民歌文化的融合發(fā)展，重慶地區(qū)的民歌發(fā)展成了我們民族文化不可缺少的瑰寶。

（二）重慶地區(qū)民歌產(chǎn)生受當?shù)亟?jīng)濟生產(chǎn)方式的影響

重慶地區(qū)民歌的發(fā)展間接的受當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的影響，重慶地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展被當?shù)靥囟ǖ牡乩憝h(huán)境所約束，重慶地區(qū)，山地占著全部地區(qū)面積的百分之八十，加上土地貧瘠，巴渝地區(qū)的河流眾多，漁產(chǎn)業(yè)相對豐富。山城的生產(chǎn)生活方式，決定了重慶民歌的歌詞內(nèi)容，同上也決定了民歌音樂的走向。

自古以來，重慶人民就是一種靠山吃山、靠水吃水的生產(chǎn)生活方式，特色的地理環(huán)境，限制了重慶地區(qū)的其他生產(chǎn)生活方式。大山是一個創(chuàng)作的源泉，重慶地區(qū)民歌出現(xiàn)了山地民歌文化，它是勞動人民生產(chǎn)中所歌唱的曲子，歌詞都是臨時發(fā)揮，題材也不受限制，巴渝人天性爽朗幽默，不管再苦的生活都會以幽默的形式走下去，看山唱山，見水頌水，歌詞歡快質(zhì)樸，反映了重慶地區(qū)人民的生活現(xiàn)狀。

（三）重慶地區(qū)生活方式促進重慶民歌發(fā)展

重慶地區(qū)的生活民俗分四個主要的百姓生活民俗，重慶地區(qū)民歌的發(fā)展與流傳離不開這些民俗的推動。

民居習(xí)俗：重慶地區(qū)地處長江三峽段，山河交錯相間，重慶人由古至今都有沿河而居的習(xí)慣，居住在傳統(tǒng)的干欄式房屋，這是重慶人民的生活傳統(tǒng)。群眾在建筑房屋和捕魚狩獵的時候，創(chuàng)作了唱法獨特、內(nèi)容豐富的巴渝民歌，其表現(xiàn)形式有：建筑儀式歌、捕魚狩獵歌等等。

宗教習(xí)俗：重慶地區(qū)人民的民間宗教信仰眾多，不僅僅是中國傳統(tǒng)的儒教，受許多人崇拜，次之崇拜佛教以及道教，除此以外，重慶群眾還信仰著祖先留下的江神等巫教傳說，重慶地區(qū)的巫術(shù)在歷史上經(jīng)久不衰。在我們重慶地區(qū)的巫山、巫溪一帶還保留著一些傳統(tǒng)的民歌戲種，像端公戲和灘愿戲等等，這些民歌戲種都帶有濃厚的巴渝地區(qū)巫文化底蘊以及活化石文化。在當?shù)氐母鞣N巫文化儀式中，先祖會歌唱與之有關(guān)的巫道儀式之歌。

婚喪民俗：我國傳統(tǒng)的各個民族中，紅白喜事都是人生中極其重要的日子。重慶地區(qū)也非常注重婚嫁以及喪事，這又被稱之為“紅事”以及“白事”。當?shù)厝罕姸紩⒅剡@兩件大事。每一個重要的儀式上面，都會出現(xiàn)一些重慶地區(qū)的民歌，從而廣泛流傳?；榧抟约皢适碌膬x式歌都會根據(jù)情況出現(xiàn)在儀式上。重慶民歌就更為流傳下去了。

慶生賀壽習(xí)俗：重慶地區(qū)新生嬰兒的誕生，要前后舉辦三次重要的儀式來慶祝誕生之喜，即三朝、滿月以及滿周歲。三次誕生儀式上都會出現(xiàn)相應(yīng)的民歌來祝賀。為老年人賀壽之時，到了花甲年齡，晚輩都會紛紛前來為之賀壽，在這樣的壽禮上，晚輩們會為他唱各種表示祝賀的巴渝民歌。來慶祝老人的長壽之喜。巴渝民歌就這樣廣為流傳。

重慶地區(qū)民歌的發(fā)展離不開當?shù)孛袼椎耐苿?，無論從生產(chǎn)生活到喪喜禮儀上，民歌都會被其中出現(xiàn)，巴渝民歌在重慶人民心中的地位非常之高，讓我們優(yōu)秀的重慶地區(qū)民歌得到更廣泛的流傳。

三、重慶地區(qū)民歌發(fā)展需要包裝與創(chuàng)新元素的推動

重慶民歌的發(fā)展歷史悠久，在各種民俗推動下延續(xù)到現(xiàn)在，是我們優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)。如今，全球化發(fā)展，民歌在人們的生產(chǎn)生活中接觸越來越少，巴渝民歌的生存迎來了巨大的挑戰(zhàn)，巴渝民歌需要流傳下去，就要緊跟時代的步伐，保留它優(yōu)秀的民歌文化，結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)新元素以及包裝我們優(yōu)秀的民歌文化，讓其一直流傳下去。

（一）重慶地區(qū)民歌發(fā)展需要整體包裝

巴渝民歌的共生性決定了民歌需要創(chuàng)造自己整體的品牌來推動自身發(fā)展，單個的單曲再優(yōu)秀也帶不動民歌的發(fā)展與推廣，應(yīng)該聯(lián)合起各種優(yōu)秀的巴渝民歌種類，保護與發(fā)展，為我們巴渝民歌鑄造一張讓人影響深刻的鋼鐵名片。巴渝民歌，一個我國民族音樂文化中不可丟失的一份子，它正閃耀著自身發(fā)展中不可磨滅的力量。

我們優(yōu)秀的巴渝民歌之中的渝東南少數(shù)民族歌曲，其中的《嬌阿依》音樂節(jié)目在首都舉辦的第三屆全國少數(shù)民族文藝匯演中獲得一致認可，取得了第一名的好成績，這是全中國人民都認可我們優(yōu)秀的巴渝民歌文化。同樣，重慶地區(qū)土家族民歌在首屆鄉(xiāng)村文化節(jié)中也獲得了人們的肯定。巴渝地區(qū)的民歌需要整體性的包裝，形成一定規(guī)模形式的民歌群體，這樣在表演時候更容易受到人們的重視，從而更好的弘揚我們的巴渝民歌文化。整體包裝是延續(xù)現(xiàn)在傳統(tǒng)巴渝民歌的可行之道。

（二）重慶地區(qū)民歌發(fā)展需要創(chuàng)新元素的推動

傳統(tǒng)的巴渝民歌無論在唱法還是舞臺表現(xiàn)形式上都存在不足，民歌在舞臺上的表達難以得到觀眾的認可，所以在現(xiàn)代很難達到推廣。這樣添加創(chuàng)業(yè)元素就顯得至關(guān)重要，華陰老腔是一個傳統(tǒng)的陜西民歌唱法，華語歌手譚維維結(jié)合自己歌聲以及華陰老腔的傳統(tǒng)結(jié)合，在演出中不僅讓觀者一致認可，同時也弘揚了傳統(tǒng)的陜西民歌文化，對陜西民歌的發(fā)展有著推動作用，這種方式是值得我們其他地區(qū)傳統(tǒng)民歌的學(xué)習(xí)借鑒的。

許多重慶歌手演唱經(jīng)常會借助鄉(xiāng)音，這讓人感受到傳統(tǒng)的民歌文化也可以成為現(xiàn)代化的歌曲。我們注重起來這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，會讓我們現(xiàn)代歌曲發(fā)展更具有傳統(tǒng)性與創(chuàng)新性，民族的文化遺產(chǎn)需要我們?nèi)ズ霌P與繼承，創(chuàng)新元素的添加讓人們更容易接受我們優(yōu)秀的民歌文化遺產(chǎn)。民歌文化發(fā)展是一個漫長的過程，在這個過程中要把自身文化內(nèi)涵結(jié)合起現(xiàn)代化元素以及時代發(fā)展潮流元素，形成特色的民歌文化。這也符合我們中國文化發(fā)展的特別規(guī)律。

四、結(jié)語

重慶地區(qū)民歌文化自古至今，源遠流長，經(jīng)過多少時代的變遷，一直流傳下來，是我們民族的文化遺產(chǎn)，巴渝民歌的發(fā)展離不開當?shù)厝嗣竦拿袼装l(fā)展下來的，同時也結(jié)合當?shù)氐纳a(chǎn)生方式得以延伸，時代在不斷的進步，人們生活節(jié)奏加快，生產(chǎn)生活中歌唱民歌越來越少，民歌的發(fā)展需要現(xiàn)代化的包裝與創(chuàng)新，達到這些條件以后，重慶地區(qū)民歌的發(fā)展將會一直延續(xù)下去，并且越來越發(fā)散到世界各地。讓我們的民歌文化具有著民族精神，代表我們走向世界的大舞臺。

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[4]向軾.日常生活、傳承客體和消費文本——對重慶石柱土家民歌“啰兒調(diào)”的文化人類學(xué)觀照[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010（8）.

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孫子繁（1996.7- ），女， 湖南長沙人， 大學(xué)在讀 ， 重慶大學(xué)學(xué)生，研究方向：音樂表演