論江西客家竹器具設(shè)計(jì)之美

潘 展 劉 莉 （九江職業(yè)技術(shù)學(xué)院 332000）

論江西客家竹器具設(shè)計(jì)之美

潘 展 劉 莉 （九江職業(yè)技術(shù)學(xué)院 332000）

客家竹器具的產(chǎn)生源于日常生活的需要，其發(fā)展浸潤(rùn)了勞動(dòng)人民的辛勤汗水與生活智慧，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，客家竹器具的設(shè)計(jì)和制作已經(jīng)不僅僅出于對(duì)生活需求的滿足，而是脫離了“用器”的層面，向更高的藝術(shù)性發(fā)展。江西客家竹器具的設(shè)計(jì)之美，從其設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)與設(shè)計(jì)線條所呈現(xiàn)的造型中生動(dòng)的體現(xiàn)出來。作為兼具功能性與審美性雙重價(jià)值的江西客家竹器具，對(duì)于我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有深刻的借鑒和研究意義，本文通過對(duì)江西客家竹器具成因與品類功能研究，探討其在天人合一的理念、精致玲瓏的細(xì)節(jié)以及巧奪天工的線條等方面的設(shè)計(jì)之美。

客家竹器具；設(shè)計(jì)；美學(xué)分析

一、江西客家竹器具概述

1.成因

客家原屬漢族，祖籍在河南洛陽一帶，后輾轉(zhuǎn)遷徙至江西等地，逐漸發(fā)展壯大。江西一帶多山巒峻嶺，且環(huán)境封閉安逸，原有部分土著居民，隨著大量外族的遷入，與土著相互交流、融合，從而形成了別具特色的多文化融合性的客家文化。

由于江西客家地域特殊的環(huán)境條件，崇山峻嶺密集、氣候潮濕溫暖，竹子成為這里的重要特產(chǎn)。豐富的竹子為客家竹器具的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)?？图胰嗣袂趧跇銓?shí)，在群山中行走勞作的生活困苦艱難，但是客家人通過自身的毅力和智慧，巧妙的運(yùn)用豐富的竹子資源，創(chuàng)造了各種各樣的竹器具，滿足了生活中必需品與裝飾品的需求。在客家人民的勤勞和創(chuàng)造下，竹文化得到了充分的發(fā)展，以竹子作為材料的器具在裝飾藝術(shù)和設(shè)計(jì)審美、功能實(shí)現(xiàn)上也均具有極高的研究?jī)r(jià)值。

2.品類與功能

江西客家的竹器具品類豐富，功能齊全?？图抑衿骶叩漠a(chǎn)生源于日常生活的需要，其發(fā)展浸潤(rùn)了勞動(dòng)人民的辛勤汗水與生活智慧，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，客家竹器具的設(shè)計(jì)和制作已經(jīng)不僅僅出于對(duì)生活需求的滿足，而是脫離了“用器”的層面，向更高的藝術(shù)性發(fā)展?？图抑衿骶叩钠贩N以日常器物為多，桌椅板凳、竹床、竹籃、竹簾、竹席，達(dá)到房屋家具，小到日常小物，都以竹子為原材料進(jìn)行設(shè)計(jì)制作。這些基于使用物質(zhì)功能制作的竹器具，體現(xiàn)了客家人民與自然之間的和諧關(guān)系，竹器具的原材料取之于自然，然后腐朽焚燒還之于自然，這種人與自然之間的零距離良性溝通，體現(xiàn)著竹器具獨(dú)特的橋梁作用。

基于“用器”層面產(chǎn)生的竹器具，在發(fā)展過程中不僅滿足了使用功能，同時(shí)逐漸豐富著客家人民的精神文化生活。其承載了客家人民的情感寄托、幸福寓意，在客家文化中承擔(dān)著重要的教育作用與審美功能?？图胰嗣駥⒅裰ψ鳛閻矍殚_始的信物，男女雙方通過竹枝交互約會(huì)的地點(diǎn)；在婚禮過程中，竹篩承擔(dān)著為新人祈福、辟邪的重要角色。這都體現(xiàn)這竹器具所承載的情感與寓意功能。同時(shí)，在客家文化中，竹子代表這高潔和正直，竹器具在設(shè)計(jì)和使用過程中無不承擔(dān)著這樣鮮明的文化渲染作用?？图胰嗣窭秘S富的生活經(jīng)驗(yàn)與智慧，用心打磨著竹器具的工藝和設(shè)計(jì)形制，使之無不閃耀著生動(dòng)的人文精神和生活氣息，具有極高的設(shè)計(jì)之美。江西客家的竹器具設(shè)計(jì)，是傳承客家精神文脈的重要載體，也是勞動(dòng)人民智慧與生活熱情的物化象征，更是承載了中華民族文化與藝術(shù)精神的重要寶藏，值得后人深入的學(xué)習(xí)和發(fā)掘。

二、江西客家竹器的設(shè)計(jì)美學(xué)分析

1.天人合一——理念美

江西客家竹器具的原材料完全取材于自然。在客家人民的生活中，竹器具承擔(dān)了滿足日常使用功能需要的重要角色，用舊用壞的竹器具自然腐朽或經(jīng)過焚燒，又將完全無害的回歸自然。這種取之于自然、歸于自然的使用模式，溝通了人與自然間的和諧關(guān)系，從物質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了江西客家竹器的天人合一的精神。

竹子自古以來便被賦予高潔與清雅的寓意。竹子承載了象征人的道德屬性的作用，具有很多人格化的寓意和內(nèi)涵。正如詩中所說，“破土凌云節(jié)節(jié)高，寒驅(qū)三九領(lǐng)風(fēng)騷。 不流斑竹多情淚，甘為春山化雪濤”，竹子具有頑強(qiáng)勇敢、正直清高、注重氣節(jié)的人格屬性，這種秉性與勤勞勇敢、樸實(shí)純潔的客家人民的精神主張相吻合。因此竹器具的設(shè)計(jì)制作中，又被天然的賦予了精神傳播的作用，從而實(shí)現(xiàn)了江西客家竹器具在精神上的天人合一。

物質(zhì)上的和諧與溝通，精神上的傳遞與內(nèi)涵，雙向的完成了客家竹器具設(shè)計(jì)“天人合一”的理念美，既有天然也有人為因素共同促成了這種富有精神與物質(zhì)雙中價(jià)值的藝術(shù)作品，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)于原材料與其所蘊(yùn)含精神的選擇與在設(shè)計(jì)提供了重要的思路。

2.精致玲瓏——細(xì)節(jié)美

江西竹器具中，對(duì)于各個(gè)部分的包角和纏結(jié)極為講究。包角與纏結(jié)決定著器具的耐用和連接部分的美觀，這些包角與纏結(jié)構(gòu)成了江西竹器具的設(shè)計(jì)中的“點(diǎn)”。不同的包角與纏結(jié)方式能夠表達(dá)不同的美感，結(jié)合竹器具其他部分的藝術(shù)表達(dá)風(fēng)格，共同構(gòu)成一件統(tǒng)一和諧的竹器具藝術(shù)作品。點(diǎn)的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了江西竹器具的精致和靈巧，就是這一個(gè)個(gè)小小的點(diǎn)，共同連接成為了一件完整的竹器具?？图抑衿骶邔?duì)于點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)和塑造，體現(xiàn)了其設(shè)計(jì)中對(duì)細(xì)節(jié)之美的追求。客家人民在艱苦的勞作生活中，仍然對(duì)于身邊的用器具有豐富的審美表達(dá)熱情，這種積極向上的精神情懷，通過包角與纏結(jié)這些點(diǎn)體現(xiàn)出來。

3.巧奪天工——線條美

江西客家竹器具的造型流暢、姿態(tài)窈窕，離不開在竹器具設(shè)計(jì)中對(duì)線的考量。竹子具有一定的彈性和造型空間，能夠滿足竹器具在功能上和審美上的材料塑造要求。在江西客家竹器具中，線條的設(shè)計(jì)包括對(duì)直線的運(yùn)用和曲線的運(yùn)用，無論采取了什么樣的設(shè)計(jì)思路和造型方式，都離不開對(duì)線條的巧妙構(gòu)思。直線為竹器具增加了安穩(wěn)、挺拔的整體效果，同時(shí)在功能上更加能夠幫助竹器具穩(wěn)定和耐用，因此常常出現(xiàn)在各種竹器具的設(shè)計(jì)中。曲線婉轉(zhuǎn)優(yōu)雅，靈動(dòng)而不失穩(wěn)定，在竹器具的設(shè)計(jì)中增添了無限的人性化氣息，使之充滿生活熱情。曲線與直線的相互結(jié)合共同構(gòu)成了竹器具的造型，它們相互協(xié)調(diào)、相互滲透，在靈動(dòng)中穿插穩(wěn)定，直線平衡了過于活潑的細(xì)小元素，曲線調(diào)整了過于呆板的整體結(jié)構(gòu)，各司其職、充分發(fā)揮出自身的優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)了客家人民的審美價(jià)值，表達(dá)了充滿生活氣息的設(shè)計(jì)理念。

三、總結(jié)

江西客家竹器具的設(shè)計(jì)之美，從其設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)與設(shè)計(jì)線條所呈現(xiàn)的造型中生動(dòng)的體現(xiàn)出來。江西客家的竹器具設(shè)計(jì)，豐富的體現(xiàn)了客家人民勤勞智慧、熱愛生活的精神品質(zhì)，其承載著客家文化的深厚血脈，繼承了客家民眾奮斗、勇敢的精神文脈，也傳揚(yáng)著客家乃至中華民族勞動(dòng)人民的生活熱情。作為兼具功能性與審美性雙重價(jià)值的江西客家竹器具，對(duì)于我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有深刻的借鑒和研究意義，希望通過本文的研究和發(fā)掘，能夠拋磚引玉，引起各界人士對(duì)于江西客家竹器具設(shè)計(jì)之美的進(jìn)一步探究。

[1]謝華編著.精編黃帝內(nèi)經(jīng)[M].內(nèi)蒙古文化出版社，2005.

[2](明)宋應(yīng)星著,木也主編.天工開物[M].中國(guó)社會(huì)出版社，2004.

[3]馮峰.設(shè)計(jì)學(xué)科基礎(chǔ)教學(xué)建設(shè)思路[J].美術(shù)學(xué)報(bào)，2006（01）.

[4]娜斯：城市生活細(xì)節(jié)[J].招商周刊，2004（08）.

本文為2013年江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“江西客家傳統(tǒng)竹器具文化的傳承與發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YS1347）階段性研究成果。