康巴木雅藏戲現(xiàn)狀的調(diào)查研究

周書林 （四川音樂學(xué)院 音樂教育學(xué)院 610021）

康巴木雅藏戲現(xiàn)狀的調(diào)查研究

周書林 （四川音樂學(xué)院 音樂教育學(xué)院 610021）

一、藏戲概念

據(jù)傳藏戲最早在湯東杰布的編排下由七姐妹演出，劇目內(nèi)容多是佛經(jīng)中的神話故事。

藏戲應(yīng)該說是經(jīng)歷了“從人的神化到神的人化、從娛神到娛人、從藝術(shù)的宗教化到宗教的藝術(shù)化”的三重轉(zhuǎn)變，逐漸演變成為兼有更強的藝術(shù)性的宗教和世俗的具有雙重實用性的藝術(shù)。

二、藏戲流派

根據(jù)藏學(xué)界、戲劇界迄今的研究成果，在藏戲龐大的系統(tǒng)里，有許多不同地方的劇種，至少可以明確列出大小不等的12個藏區(qū)戲劇劇種：就是西藏衛(wèi)藏方言的白面具藏戲、藍面具藏戲，康巴方言區(qū)的康巴藏戲、昌都藏戲、德格藏戲、玉樹藏戲、格薩爾藏戲，安多方言區(qū)的熱貢藏戲（或稱黃南藏戲）、華熱藏戲、南木特藏戲（或稱甘南藏戲），嘉絨小方言區(qū)的嘉絨藏戲以及門巴族的門巴藏戲。

三、木雅藏戲的形成和發(fā)展

西藏藏戲的形成和發(fā)展，是在民間形成之后再到寺院，再由寺院到民間，而康巴、安多、包括嘉絨藏戲是通過去拉薩和衛(wèi)藏地區(qū)著名寺院朝圣及留學(xué)深造的許多高僧喇嘛學(xué)成帶回當?shù)?，再結(jié)合當?shù)氐淖匀粭l件、社會習俗、文化傳統(tǒng)和民間藝術(shù)表演形式等融合而成的。不管怎么說，藏戲各個劇種和流派盡管發(fā)展道路不同，藏傳佛教文化對它們的影響是廣泛而深入的，擺脫不了藏傳佛教通過“政教合一”制度對它們的制約。從某種意義上說，藏戲是藏傳佛教文化的載體之一。藏傳佛教文化為了弘揚自己的文化。

建國后，藏戲團仍由居里寺主持，演員全系寺廟喇嘛，1954年康定傳統(tǒng)節(jié)日農(nóng)歷四月八日“轉(zhuǎn)山會”，該劇團曾應(yīng)邀參加演出，演出藏戲《諾桑法王》、《朗桑姑娘》。

1959年至“文革”期間，劇團停演，服裝、道具、樂器均遭損壞散失。

1979年，營官區(qū)瓦澤公社群眾要求恢復(fù)藏戲活動，區(qū)、鄉(xiāng)政府積極支持，縣文化館大力幫助，給了可用服飾、道具大部分，群眾又捐獻過去收藏的藏戲部分道具，演職員自制一些道具，于是恢復(fù)了排練。此時，劇團演職員全系各生產(chǎn)隊社員中過去的老演員及愛好者組成，編導(dǎo)由居里二世法海喇嘛擔任，導(dǎo)演則由過去老演員兼任，先后排出《卓瓦桑姆》、《志美更登》、《諾桑法王》于1980年正月十六日、十七、十八演出三天，并在送夏迎秋之時演出。戲劇活動恢復(fù)，鄰區(qū)四鄉(xiāng)群眾均往觀看。瓦澤鄉(xiāng)業(yè)余藏戲劇的組織者為居里二世法海喇嘛、營官區(qū)委負責人洛桑責仁及生產(chǎn)隊長澤旺扎西，主要演員有林德扎西、昂旺甲措、益西措、甲馬、阿西、陳乃所巴、昂旺扎西等人，以后又培養(yǎng)了汪秋、索郎卡、白登博朱、達志瑪、志瑪、仁青志瑪、姜西、格桑拉姆、仁曾瑪?shù)饶贻p新演員。

1981年，縣文化館干部程圣民根據(jù)民間傳說寫出神話話劇《瓊達和布秋》、并同劇團老演員共同編寫。她選擇了適合劇中人表演的唱腔演唱，講究了上下場次和適當?shù)闹镁埃⒅亓耸覂?nèi)舞臺演出的效果。歡快場面，摻入本地鍋莊、弦子舞，道白處全用木雅話，參加在巴塘舉行的省、州藏戲調(diào)演時，從劇本到表演均獲肯定。

1983年，瓦澤藏戲團一月在公社演出外，還在鄰近呷巴公社演出了《瓊達和布秋》、《諾桑法王》、《志美更登》外，還據(jù)藏族寓言故事創(chuàng)編了童話劇《六長壽》。八月，又根據(jù)藏族族寓言故事創(chuàng)編了童話劇《和氣四瑞》在該地演出，受到群眾歡迎。

1984年，縣文化館干部程圣民根據(jù)當?shù)貍鲃?chuàng)作了舊時社會生活戲《尼瑪和達娃》，由她同老演員共同編導(dǎo)，在州演出，得到肯定。

劇團恢復(fù)后，州、縣支持，州文化行政部還給與了部分補助。他們以此添置服裝道具。自1981年以來，劇團在春節(jié)、秋收前夕，農(nóng)閑時期在營官寨演出外，還以馬馱服裝、自負道具到附近鄉(xiāng)、村演出，受到農(nóng)牧民歡迎。劇團不斷進行改革，吸收培養(yǎng)了二十名青少年演員，男扮女裝改為女扮女裝，當時共有演員二十八名。

1985年劇團又根據(jù)程圣民和居里二世法海喇嘛根據(jù)傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)編劇本《唐東杰布》進行排練，瓦澤鄉(xiāng)藏戲團，是當時康定唯一堅持常年活動的業(yè)余藏戲團。這劇團演出的劇目除《瓊達與布秋》、《尼瑪與達娃》是程圣民創(chuàng)作外，其他劇皆是居里二世法海喇嘛創(chuàng)編的劇本，再由于歷代戲師，編導(dǎo)、藝人在音樂、唱腔、表演方面的豐富發(fā)展，尤其是唱腔方面，融入木雅山歌較多，瓦澤藏戲唱腔已自成一格，加之道白、韻白、使用木雅語，已形成木雅流派藏戲，劇團也由此更名為康定木雅業(yè)余藏戲團。

1987年12月，四川省民委、四川省文化廳、四川省少數(shù)民族戲劇學(xué)會聯(lián)合舉辦四川省少數(shù)民族戲劇團首屆調(diào)演，甘孜州文化局決定由康定縣木雅業(yè)余藏戲團前往參加，并同康定縣政府聯(lián)合進行組織及經(jīng)費籌集。去成都參加調(diào)演前，州、縣決定由張央出面進行藝術(shù)指導(dǎo)，并請居里法海作顧問，同時調(diào)木雅藏戲團到康定排練《瓊達和布秋》。他們發(fā)現(xiàn)《瓊達和布秋》雖多次在壩壩、舞臺演出，但從劇本到舞臺表演、唱腔方面尚存在許多問題，于是程圣民、付修林、張央三人聯(lián)合修改了劇本，有張央執(zhí)筆了一些情節(jié)，增加了木雅公主瑪加與布秋的感情深化過程的兩場戲，另外對一些場景作了更動，深化了主題，一改原劇布秋只為父母報仇改為為家鄉(xiāng)除魔而奮不顧身的表現(xiàn)。劇本改定之后交付演員重新排練。此劇由付修林、張央二人導(dǎo)演。唱腔方面，除保留原劇部分外，擇選了其他劇目中人物唱腔深入該劇，并又同該劇團負責人絡(luò)絨澤仁一起，擇選了木雅地區(qū)曲藝調(diào)、勞動號子入劇，使《瓊》劇比原演出更趨豐富。新組織了以二胡、笛子、大提琴為主的小樂隊，以烘托氣氛增強感染力，原劇演出不用大號（蕎筒）、嗩吶、脛骨號，修改劇加入了此種酬神驅(qū)鬼樂器用于神魔出現(xiàn)場景。康巴藏戲各流派有史以來只有鼓缽，沒有管弦樂隊并使用大號、嗩吶、脛骨號。此次演出既保留了鼓鈸擊奏始終之音樂，并加入上述樂器，使人耳目一新，受到藏族觀眾的首肯。另在舞臺調(diào)度、置景及化妝方面均作了重大改進。在康定彩排及在成都參加調(diào)演，藏族觀眾認為此種既繼承傳統(tǒng)又有改革的藏戲是該繼續(xù)努力走下去的。

四、木雅藏戲團的現(xiàn)狀

1990年以后至今木雅藏戲在之前藏戲的基礎(chǔ)上沒有什么發(fā)展，只是補充了部分有一定天賦且自愿參與的年輕演員，但補充的演員也因為文化基礎(chǔ)薄弱，對藏戲的傳承也更多只是停留在幾句唱腔的掌握上，不能獨立擔綱主演角色。今天的木雅藏戲團已近凋零，進幾年藏歷新年的演出也是由居里寺牽頭出資（象征性的勞務(wù)報酬）找來部分曾經(jīng)的木雅藏戲團的演員，和寺院的僧人共同演出來滿足當?shù)乩习傩盏牟貞蛴^看需求。演出劇目也只能完成《卓哇桑姆》部分劇情。導(dǎo)致木雅藏戲停滯不前而幾近凋零的因素有以下幾點：

一是社會轉(zhuǎn)型及其經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變。20世紀80年代以后，我國實行社會主義市場經(jīng)濟，戲劇作為一種娛樂手段，要進入市場，靠演出贏的利潤。而木雅地區(qū)的老百姓的經(jīng)濟實力又不足以支撐木雅藏戲團的生存，因此木雅藏戲團的演出逐年減少到幾乎不演，就更談不上木雅藏戲的發(fā)展了；

二是受現(xiàn)代娛樂方式的沖擊。現(xiàn)代的生活使觀眾希望在藝術(shù)欣賞中追求輕松與休閑，電視文化和流行藝術(shù)受到青年觀眾更多的歡迎。作為民族文化的各種戲曲和戲劇，在與流行藝術(shù)和電視文化的競爭中都處于劣勢，而木雅藏戲這種藏戲小流派的命運更是如此。因此使得木雅藏戲的觀眾大量流失。

三是傳承人培養(yǎng)困難。藏戲藝術(shù)的表演特點對自身素質(zhì)要求很高，演員往往是從小開始培養(yǎng)，使其具備唱、誦、說跳、做各種基本功和技巧。木雅藏戲團從小培養(yǎng)的有些好的苗子，長大后有的去了九寨溝之類的著名景區(qū)的演藝中心或者成都的有些演藝中心去打工，有的通過參加比賽獲獎后去了專業(yè)藝術(shù)院團。到今天，木雅地區(qū)當?shù)貛缀鯖]有小孩學(xué)習藏戲了。

四是得不到規(guī)范、科學(xué)的管理。由于木雅藏戲團是純粹的民間業(yè)余藏戲團，因此，藏戲團的成員都是出于對藏戲藝術(shù)的熱愛和對民族文化的情感自愿參與其中的。所以，在管理上也就成了松散式自由式的。對藏戲團的發(fā)展也就缺乏長遠的規(guī)劃和思考，對藏戲藝術(shù)的繼承、保護和發(fā)展、創(chuàng)新沒有做長久打算或是心中無數(shù)。

五、結(jié)語

木雅藏戲作為唱詞典雅、形式精致、表演細膩的藏戲流派，充分吸收了木雅地區(qū)民間音樂、歌舞、說唱和宗教藝術(shù)的精華，具有鮮明的木雅民族特色，在一定時間段中曾經(jīng)閃耀過光芒。但是，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展的發(fā)展和社會生產(chǎn)、生活方式的不斷變化，木雅藏戲藝術(shù)的“原生態(tài)傳承”受到了嚴重影響。木雅藏戲團可以說是已經(jīng)不具備生存條件。如果因為諸多藏戲本身以外的因素導(dǎo)致木雅藏戲團消失，導(dǎo)致木雅藏戲消失，那么，這將會成為一個深深刺痛現(xiàn)代人心的遺憾?；貋戆桑狙挪貞?。

周書林（1983.7- ），女， 四川宜賓人，研究生，四川音樂學(xué)院副教授，主要從事聲樂教學(xué)研究和民族音樂研究。