湘西呂洞山民族傳統(tǒng)體育猴兒鼓功能演變與傳承研究

元 丁

（吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000）

湘西呂洞山民族傳統(tǒng)體育猴兒鼓功能演變與傳承研究

元 丁

（吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000）

基于民族傳統(tǒng)體育文化傳承的視角，利用文獻(xiàn)資料法、實地調(diào)查法、專家訪談法、邏輯分析法等研究方法，對湘西呂洞山民族傳統(tǒng)體育猴兒鼓功能演變與傳承展開研究，進(jìn)一步探討了湘西呂洞山猴兒鼓的功能演變、發(fā)展現(xiàn)狀及現(xiàn)代社會對民族傳統(tǒng)體育猴兒鼓保護(hù)與傳承的影響研究。

呂洞山；民族傳統(tǒng)體育；猴兒鼓；功能演變 ；傳承

1 湘西呂洞山猴兒鼓的功能演變

1.1 原始功能

1.1.1 宗教祭祀東漢王逸在《楚辭章句.九歌序》中道：“昔楚南那之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀。其祀，以作樂鼓舞，以樂諸神。” 很顯然文中提到的鼓舞就是指苗族的鼓舞，并強調(diào)了鼓舞的祭祀功能。

1.1.2 繁衍生息湘西苗族是一個極富務(wù)實精神的民族，一切的物質(zhì)活動與精神活動，都圍繞著生存繁衍而展開，具有一種強烈的求生存、求發(fā)展的民族意識。而苗鼓在苗民徙前、徙中、徙后則起著血脈般的作用，它使苗民團(tuán)結(jié)奮斗，生生不息，如“奴咀”（鳥名）趕鼓來跳香，安排奴度（鳥名）把歌唱” 。

1.2 現(xiàn)代功能

1.2.1 全民健身功能苗鼓的內(nèi)容豐富、動作多樣、簡單易行，它與湘西呂洞山人民的社會生活密切聯(lián)系，有著極強的親和力，有著深厚的群眾基礎(chǔ)。為響應(yīng)全民健身工程，應(yīng)對它大力宣傳，普及推廣，以增強湘西呂洞山體育運動的活力，擴大它的傳播范圍，使之成為人們休閑娛樂和人際交往的紐帶與橋梁。

1.2.2 經(jīng)濟(jì)功能為適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，最近幾年苗鼓的杰出傳承人對傳統(tǒng)苗鼓進(jìn)行創(chuàng)新，使其從傳統(tǒng)儀式走向更為廣闊的舞臺。為適應(yīng)舞臺要求，更加注重苗鼓的技藝、表現(xiàn)力來吸引觀眾關(guān)注，需在短暫的時間內(nèi)把苗鼓最精彩的部分展現(xiàn)出來，以求達(dá)到最好的舞臺效果；同時評分制度，評委、觀眾的建議也促使苗鼓傳承人對苗鼓技藝進(jìn)行改進(jìn)，使苗鼓的觀賞性大大提高。這樣能更好的在呂洞山這個苗鼓文化濃郁的地區(qū)發(fā)展體育旅游產(chǎn)業(yè)。

1.2.3 民族認(rèn)同、團(tuán)結(jié)功能苗族鼓舞再現(xiàn)了苗族先民們的征服自然、流動遷徙、武力戰(zhàn)爭、生產(chǎn)勞作等,每個苗民們都可以從中感受到本民族的歷史和傳統(tǒng),增強對民族的認(rèn)同感。 苗鼓文化有助于人們認(rèn)識苗族社會與歷史的作用，對陶冶人民的優(yōu)良性格，培養(yǎng)人民的民族自豪感起著不可忽視的作用。苗鼓不僅是該民族的重要文化識別標(biāo)志，還在本民族的歷史演進(jìn)中起著重要作用。通過對參與者的身、心和精神的養(yǎng)育維系了民族的生存和推動了民族文化的發(fā)展，從而更好地推動了本民族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。

2 民族傳統(tǒng)體育猴兒鼓發(fā)展現(xiàn)狀研究

2.1 湘西呂洞山猴兒鼓的動作特色

猴兒鼓相傳是三人或多人模仿猴子各種習(xí)性，將這些動作運用于擊鼓中，鼓舞急而不亂，動作活潑。猴兒鼓是一種較原始的舞蹈形式，屬滑稽鼓，技巧性較強，注重動作及表情，其內(nèi)容主要表現(xiàn)猴兒進(jìn)廟偷吃供果時無意中敲響了更鼓后驚慌和對鼓嬉戲的情景。動作有“倒爬”“偷桃”“撓癢”“獅子滾球”“戲鼓”等 富有戲劇性及表演性。

2.2 湘西呂洞山猴兒鼓的傳承方式

苗族鼓舞是一種苗族特有的舞蹈，在該民族中是音樂、舞蹈的完美結(jié)合，通過敘事性的表演方式，構(gòu)成苗族舞蹈的獨特個性，通過生動的舞蹈動作淋漓盡致表達(dá)生活、生產(chǎn)。湘西呂洞山，是有著“活化石”之稱的苗族村寨，在這里有著濃厚的苗族文化底蘊。筆者通過深入村寨實地考察及走訪當(dāng)?shù)氐拇彘L和當(dāng)?shù)氐拇迕竦弥?在當(dāng)?shù)氐膫鞒蟹绞街饕煞譃閹熗絺鞒?、血緣傳承、特定環(huán)境傳承。猴兒鼓作為苗族鼓舞的一種表現(xiàn)形式，它的代表人楊化清以拜師的形式傳承于龍英桃、龍孝等弟子，而村寨的人再以拜師及世族的傳承于下一代。除此之外還有特定環(huán)境傳承，當(dāng)?shù)卣敖逃块T舉辦的文化活動促進(jìn)鼓舞文化的交流和傳承，如湘西州50年的慶典活動、每年的苗族趕秋、挑蔥會等。

2.3 湘西呂洞山猴兒鼓的參與人群

呂洞山是位于湘西偏遠(yuǎn)地區(qū)的以農(nóng)業(yè)為主的村寨，人均收如很低，為州扶貧辦駐點村。該村共1 300多人，但迫于經(jīng)濟(jì)壓力，有一半以上的主要勞動力都外出沿海等地打工，留在村寨的基本都為一些相對勞動力弱的老人和小孩。調(diào)查發(fā)現(xiàn)參與苗鼓的人群有以下特點：嚴(yán)重老齡化、男女比例失調(diào)、年齡兩極化。這與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)狀況和人們落后的思想有著重要聯(lián)系。而由于猴兒鼓動作的技巧性強的特點，如果沒有年輕男性的參與，則很難把猴兒鼓傳承下去。

3 現(xiàn)代社會對民族傳統(tǒng)體育猴兒鼓保護(hù)與傳承的影響

3.1 政府部門重視不夠和資金投入不足

湘西州呂洞山以“活化石”的苗寨著稱，整個村寨都保持著健全的苗族原始建筑，村民大多都是以純正的苗族風(fēng)俗及風(fēng)情展現(xiàn)給游客。呂洞山作為民俗文化特色村寨，其當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕Ｗo(hù)都得到了相關(guān)政府部門的支持與保護(hù)。呂洞山苗族鼓舞雖作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點保護(hù)項目，但在項目的發(fā)展與保護(hù)上只是泛泛而談，沒有實質(zhì)意義的保護(hù)措施和策略。由于工作和時間及人員調(diào)動相互沖突，物質(zhì)和精神的支持不夠充分，現(xiàn)在剩下的只是很少的一部分人中老年人和小孩在堅持打鼓。猴兒鼓作為苗鼓中動作難度較大的一種，它的傳承更是岌岌可危。由于呂洞山是一個州扶貧對象區(qū)，2012年的人均純收入不足1 800元，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，交通十分不便，群眾生活比較困難，村寨里的18～40歲的人群組要為外出打工。猴兒鼓想在呂洞山得到有利的傳承發(fā)展，政府是絕對的主導(dǎo)者。

3.2 現(xiàn)代社會發(fā)展對傳統(tǒng)猴兒鼓的影響

現(xiàn)代社會是一個多元化、多菱化的社會，在現(xiàn)代社會潮流的驅(qū)使下猴兒鼓在文化價值上、存在價值上、表演價值上都沖擊這傳統(tǒng)的猴兒鼓。經(jīng)過筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，一方面現(xiàn)在懂傳統(tǒng)鼓舞的人群基本為老年人，他們在思想上觀念上的陳舊，對猴兒鼓文化的傳承發(fā)展不重視，并沒太大的耐心去教授；另一方面，隨著時代的發(fā)展，人們的觀念在不斷改變。特別是現(xiàn)在的年輕一代，在特長的學(xué)習(xí)上他們更多偏向現(xiàn)代風(fēng)格的特長、技藝的學(xué)習(xí)。從以上可看出當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的猴兒鼓在現(xiàn)代文化沖擊下、在現(xiàn)代社會的影響下、在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場的驅(qū)使下需從逐漸被現(xiàn)代元素的文化所取代，傳統(tǒng)的猴兒鼓逐漸被社會淘汰、逐漸被人們遺忘。

3.3 參與人群的老齡化

一項活動在一地區(qū)能否延續(xù)發(fā)展，很大程度從在當(dāng)?shù)貐⑴c的人群的年齡比例上就基本能看出。經(jīng)過調(diào)研可知，苗族鼓舞這項非物質(zhì)文化活動的參與年齡以中老年為主，占參與人數(shù)的60%以上，而青年及少年的所占參與的人數(shù)不到40%，并且少年的人數(shù)為近2年才有所增長，許多動作技巧不夠熟練，對鼓舞的文化內(nèi)容不夠深入了解。而隨著年齡的增加，那些動作熟練的長著對動作的位置不能表達(dá)，對鼓舞的傳承上造成影響。特別是對于技巧要求很高的猴兒鼓，更是增加了它的學(xué)習(xí)難度。上年紀(jì)的老人們對于文化傳承的概念很模糊，且不重視，而青中年人又迫于經(jīng)濟(jì)收入，不得不常年外出打工，對猴兒鼓的練習(xí)頻率極大下降， 導(dǎo)致動作遺忘或丟失等。

3.4 呂洞山猴兒鼓的傳承方式落后

猴兒鼓想要延續(xù)及創(chuàng)新發(fā)展，他的傳承方式是非常的重要的，一個好的傳承方式能更好的促進(jìn)該項目的延續(xù)發(fā)展。因受到當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)底下、文化水平不高、交通不變、思想落后及政府能力不足等影響下，導(dǎo)致呂洞山猴兒鼓的傳承方式目前都只局限于拜師傳承、世族傳承及政府部門的組織的文化交流傳承，而拜師、世族、政府組織的文化交流傳承都是比較傳統(tǒng)的傳承方法，缺乏現(xiàn)代創(chuàng)新元素，難以調(diào)動起現(xiàn)在年輕人對猴兒鼓這項比較傳統(tǒng)文化項目的興趣及學(xué)習(xí)的積極性。

4 呂洞山猴兒鼓的保護(hù)策略與實踐

4.1 民間保護(hù)機構(gòu)和保護(hù)法規(guī)

近年來，國家、湖南省、湘西州等各級政府都出臺了關(guān)于保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)的法規(guī)及各項保護(hù)條例。2004年，我國加入聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，國務(wù)院兩次下文告戒全國應(yīng)“加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作”，湘西州成立了民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組。因此，呂洞山猴兒鼓作為湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目之一，可以充分利用以上的機構(gòu)和保護(hù)法規(guī)進(jìn)行苗鼓的保護(hù)。

4.2 猴兒鼓動作從言傳身教到書本記載

苗族有語言而無文字，鼓舞的傳授以苗語來言傳身教，這一方式使得苗族鼓舞傳播面積窄。在物質(zhì)極不發(fā)達(dá)的過去，即使全面掌握這門技藝后，大部分的學(xué)習(xí)者也不能以此為謀生手段,所以相當(dāng)一部分苗鼓鼓舞已消失在歷史中。筆者從文化傳承需從載體入手，把猴兒鼓的動作以文字的方式記載了下來，為后人的學(xué)習(xí)提供有益的參考。

4.3 加強呂洞山猴兒鼓的動作創(chuàng)編與譜曲

猴兒鼓所傳遞的都是一種人與自然和諧共處環(huán)境下的民族文化，是苗族先民智慧的結(jié)晶。猴兒鼓相傳是由苗族先民偷學(xué)猴子打鼓的過程而得。由三人或多人模仿猴子各種習(xí)性，將這些動作運用于擊鼓中，鼓舞急而不亂，動作活潑輕快。正因為這樣猴兒鼓動作比較簡單，元素比較陳舊，所以缺少一定的觀賞性。目前，挖掘與開發(fā)呂洞山猴兒鼓的動作已成為重中之重。我們可以融入一些現(xiàn)代化元素比如健美操等，可以使得動作簡單易學(xué)。但前提是不能完全改變它的原始特色。由于是根據(jù)大自然猴子的動作進(jìn)行動作創(chuàng)編，所以我們在音樂的創(chuàng)編與選擇上可以借鑒一些空靈輕快的音樂元素進(jìn)行譜曲，使動作展現(xiàn)得更有欣賞價值、藝術(shù)價值及文化價值。

4.4 猴兒鼓引入學(xué)校課堂教學(xué)

近年來，隨著我國對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育關(guān)注度的提高，學(xué)校體育開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育已逐漸成為學(xué)校體育改革的一個亮點。雖然少數(shù)民族文化的傳承方式多種多樣，但學(xué)校體育通常被認(rèn)為是民族文化傳承的最有效途徑之一，如果能在學(xué)校正式的開設(shè)這門課程，這樣既能體現(xiàn)出該學(xué)校的教學(xué)特色，還能在猴兒鼓的傳承上得到了一定的幫助。

5 結(jié) 論

經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，猴兒鼓功能從原始的宗教祭祀、繁衍生息，發(fā)展到現(xiàn)代的全民健身功能、經(jīng)濟(jì)功能和民族認(rèn)同、團(tuán)結(jié)功能。調(diào)查發(fā)現(xiàn)猴兒鼓以師徒傳承、血緣傳承、特定環(huán)境傳承為主要傳承方式，猴兒鼓動作俏皮有趣，但有著一定技術(shù)難度。從參與人群來看是一些老人與小孩，所以無疑給傳承帶來不利。本文主要從政府部門重視不夠和資金投入不足；現(xiàn)代社會發(fā)展對傳統(tǒng)猴兒鼓的影響；參與人群的老齡化；呂洞山猴兒鼓的傳承方式落后等4個方面對民族傳統(tǒng)體育猴兒鼓保護(hù)與傳承的影響進(jìn)行研究。最后提出了民間保護(hù)機構(gòu)和保護(hù)法規(guī)、猴兒鼓動作從言傳身教到書本記載、加強呂洞山猴兒鼓的動作創(chuàng)編與譜曲、猴兒鼓引入學(xué)校課堂教學(xué)等策略，對湘西呂洞山民族傳統(tǒng)體育猴兒鼓的傳承研究提供理論與實踐的指導(dǎo)。

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1674-151X（2017）17-153-02

10.3969/j.issn.1674-151x.2017.17.082

投稿日期：2017-06-28

元丁（1993—），碩士。研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。