透過日常文化現(xiàn)象看高考文化史試題

撫順市第二中學　關茂林

2016年教育部明確高考命題要求：以立德樹人為中心，重點考查社會主義核心價值觀、依法治國理念、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和創(chuàng)新能力四個方面。高考中，對中國傳統(tǒng)文化的考查從未間斷，而且試題就融于我們的日常生活之中，通過相關考查，可以增加學生對中國傳統(tǒng)文化的了解，增強學生對中華文明的認識，激發(fā)學生的民族自豪感，并鼓舞他們繼承和發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化。下面將列舉幾道高考試題，說明我們日常生活中的文化現(xiàn)象。

一、漢字文化

2016年高考題第24題，三國曹魏《三體石經(jīng)》的殘片，經(jīng)文中的每個字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫。這三種字體反映了漢字演變的歷史過程。任繼愈先生指出：漢字問題，不只是文字學的課題，而是關系著是整個中華民族的形成和發(fā)展的全局性課題。幾千年來，漢字在中華民族的融合與凝聚方面，在維護中華民族的尊嚴和統(tǒng)一方面，功莫大焉。漢字文化是中華兒女永遠的精神家園。

隨著文化的普及，有幾個人不認識漢字呢？有幾個人不知道書法呢？世界上又有多少人不知道漢字呢？漢字作為一種文化傳播和交流的工具，經(jīng)歷了7000多年的發(fā)展，到如今，已構成了獨特的東方書法和篆刻藝術。它將人們的思維、語言、經(jīng)驗以及復雜的社會現(xiàn)象記錄下來，使文化得以傳播交流，世代傳承。它經(jīng)歷了新石器時代陶器上的刻畫符號，3000多年前的甲骨文，商周青銅器上的“金文”，秦統(tǒng)一的“書同文字”小篆，再到隸書，體現(xiàn)了它的實用性。魏晉南北朝時期，漢字發(fā)展為自覺的書法藝術，書法成為士人表達自我對意境、神韻、風骨追求的理想形式。隋唐時書法藝術達到了新的高峰。宋代書法提倡“有意無法”，明代書法隨著社會進一步平民化、世俗化，更加強調個性化的創(chuàng)造。而中國印章的刻制，常用漢字篆體入印，從秦漢印看各有特點，到明中葉以后，篆刻發(fā)展成為與書法、繪畫一起相得益彰的姊妹藝術。2008年北京奧運會會徽的設計，將中國傳統(tǒng)書法、篆刻藝術融為一體，體現(xiàn)了現(xiàn)代文化藝術的新水平。

文字發(fā)展的每個階段，都有當時政治、經(jīng)濟、社會諸多因素的影響和制約，可以說是社會時代發(fā)展變化在文化上的反應?，F(xiàn)在的學生有一大批從小專門學習書法，學習國畫，有很多懂得傳統(tǒng)文化中的詩、書、畫、印四位一體的藝術標準。如果能在學習書法、繪畫的過程中，再學習一些歷史知識，將歷史中的社會現(xiàn)象融入書法藝術中去，使書法藝術更豐富，更有藝術情境，更能體現(xiàn)社會需求，形成以漢字文化為主體的文化共同體，就能滿足高考試題的能力要求。

二、京劇臉譜

2013年高考題第28題，“藍臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關公戰(zhàn)長沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳?！本﹦∷囆g中的人物臉譜，固化了大眾的歷史認知。中國古代戲曲是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)歷了原始宗教歌舞“儺”戲，春秋戰(zhàn)國的宮廷晏樂、雜技百戲，唐代宮廷的“梨園”，宋代瓦舍、南戲，元代元雜劇，標志著中國古代戲曲的成熟。明中葉到清中期，是昆曲藝術的鼎盛時期，對京劇、川劇、湘劇、越劇、黃梅戲等劇種的形成和發(fā)展產生了深遠影響。

清乾隆年間，徽戲劇團三慶班等四大徽班相繼進京城獻藝，他們兼容并蓄、融會貫通、熏陶浸染、吸收融合，在北京形成了新的劇種：京劇。京劇集古代戲曲藝術之大成，發(fā)展出一套近乎完美的藝術程式，從臉譜到服裝、唱腔、動作等方面將角色劃分為生、旦、凈、丑四大行當。在小小舞臺上隨心所欲地展現(xiàn)大千世界，它將獨具特色的中國戲曲推向一個新的高峰，被譽為“國粹”。教材為我們展示了《同光十三絕》的圖片，描繪了清代同治、光緒年間的13位昆曲、京劇名家；還展示了《京劇臉譜》郵票，用各種色彩和圖案勾勒臉譜以表現(xiàn)其或粗獷豪放或陰險毒辣等不同性格，而臉譜也是社會意識在藝術家手中的反映，對社會不同層面的人們社會地位的再現(xiàn)，本質上反映的是社會人的政治經(jīng)濟思想文化需求。

除京劇外，因中國地域遼闊，民族眾多，風俗不同，還形成了其他豐富多彩的地方戲，如越劇、黃梅戲、豫劇、粵劇、評劇等。地方戲有360多種，可以說通過京劇臉譜的考查，背后滲透的是豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化。試題的考查，也不只是一個考點，考查的是藝術背后豐富的社會內涵，是中國各個時期文明的發(fā)展程度，在社會政治、經(jīng)濟、文化思想方面的集中體現(xiàn)。

三、民間傳說

2012年高考題第25題，許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇，菩薩化身的濟公游戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事，反映出當時市民階層的價值取向。民間傳說是很多民族文學、戲曲的來源，是很多民族傳統(tǒng)文化的組成部分。通過對民間傳說的考查，滲透的是在當時歷史條件下，對社會生活、人的價值觀念、理想信念的考查，它寓意的是當時社會的歷史觀念，是對社會不同階層的剖析或褒貶。而中國的民間傳說文化更為豐富，他們成為古代戲曲、近現(xiàn)代藝術發(fā)展的源泉，現(xiàn)列舉以下幾個例子加以說明。

1.《白蛇傳》的傳說源遠流長，家喻戶曉。相傳，“白蛇鬧許仙”里的白蛇精，當年曾被許家溝村一位許姓老人從一只黑鷹口中救出性命。這條白蛇為報答許家的救命之恩，嫁給了許家后人牧童許仙。婚后，她經(jīng)常用草藥為村民治病，使得附近“金山寺”的香火變得冷清起來，也使黑鷹轉世的“金山寺”長老“法海和尚”大為惱火，決心破壞許仙的婚姻，置“白娘子”于死地。于是引出了人們熟悉的“盜仙草”“水漫金山寺”等情節(jié)。白娘子因為水漫金山而觸動胎氣，早產生下兒子許仕麟。法海趁機用“金缽”罩住分娩不久的白娘子，將其鎮(zhèn)壓于南山 “雷峰塔”下。通過此事，許仙心灰意冷，便在“雷峰塔”下出家修行，護塔侍子。18年后，許仕麟高中狀元，回鄉(xiāng)祭祖拜塔，才救出母親，一家團圓。據(jù)載：“金山嘉祐禪寺”創(chuàng)建于北宋·嘉祐（1056—1063）年間，以寺院所在的地名和創(chuàng)建年代而得名。在這一帶民間流傳的“白蛇鬧許仙”故事，應成型于北宋后期。而“白蛇鬧許仙”故事向江南一帶的播遷，則與金人南侵、宋室南遷有關。宋高宗晚年禪位后，駐蹕臨安（今浙江杭州）德壽宮中。“喜閱話本”，“命內當日進一帙。當意，則以金錢厚酬”。出于“懷舊”情結，在“龍興”之地相州一帶民間流傳的“白蛇鬧許仙”故事色彩奇幻、情節(jié)曲折，應是他喜歡聆聽的故事之一。這就成為宋、元時期“白蛇傳”故事在杭州一帶廣泛流傳的主要原因。白蛇傳在清代成熟盛行，是中國民間集體創(chuàng)作的典范。故事描述的是一個修煉成人形的蛇精與人的曲折愛情故事，包括篷船借傘、白娘子盜靈芝仙草、水漫金山、斷橋、雷峰塔、許仙之子仕麟祭塔、法海遂遁身蟹腹以逃死等情節(jié)，表達了人民對男女自由戀愛的贊美向往和對封建勢力無理束縛的憎恨。其被列入“第一批國家級非物質文化遺產”之列，并以此故事為原型拍攝了多部影視劇作和動畫片。

2.濟公濟世：濟公傳說是以南宋禪宗高僧道濟的故事發(fā)展演變而來的一種中國漢族民間口頭文學，以浙江省臺州市為中心分布于浙江省境內，并由此輻射全國，影響世界。六朝隋唐時期，天臺就流傳著許多羅漢、癲僧的傳說。南宋早期，道濟降生于天臺，佯狂濟世，人稱“濟癲”。在道濟的生前身后，天臺出現(xiàn)了許多關于他的靈異傳說，為人們所津津樂道。明清以來，濟公傳說廣泛流傳于全國各地，成為家喻戶曉的漢族民間故事，寄托著漢族勞動人民對美滿生活的向往和樸素的審美情趣。據(jù)調查，現(xiàn)存于天臺地區(qū)漢族民間的濟公傳說有數(shù)百種。這些傳說以濟公生平經(jīng)歷為主線，內容廣泛涉及濟公身世、童年生活、扶危濟困、戲佞降魔等方面。其中《飛來峰》《賣狗肉》《斗蟋蟀》等段目已成為經(jīng)典。濟公傳說依存于真實的歷史人物，具有地域的原生性；突出神秘的超自然力，具有情節(jié)的神奇性；體現(xiàn)了歷史上的禪宗思想和羅漢信仰，具有文化的繼承性；廣泛涉及生活的各個層面，具有內容的多樣性；反映民眾的喜怒哀樂，具有鮮明的人民性。正如周恩來總理所說：“人民很喜歡濟公，因為他關心人，為不公平的事打抱不平，在漢族民間流傳著許多關于濟公的美麗傳說?！睗珎髡f已成為漢族文學藝術取之不盡的素材，在小說、書畫、雕塑、影視等領域都有生動體現(xiàn)。同時，濟公傳說作為一種獨特的文化現(xiàn)象，深深地印刻在民眾的心里，對推進當代道德教育和中華民族精神的傳承必將產生積極的促進作用。由于生存的歷史環(huán)境已經(jīng)改變，原生態(tài)的濟公傳說現(xiàn)已處于瀕危狀態(tài)，急需采取切實措施加以保護。當?shù)卣叨戎匾暎罅φ冗@一優(yōu)秀文化遺產，使?jié)珎髡f的影響力不斷提高。1986年電視連續(xù)劇《濟公》的播放，受到廣大人民群眾特別是青少年的歡迎和喜愛，在國外也產生很大的影響。2006年濟公傳說被國務院列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

3.牛郎織女：牛郎織女是一個千古流傳的美麗愛情故事，是我國四大民間愛情傳說之一。作為成語可解釋為：牛郎織女為神話人物，從牽牛星、織女星的星名衍化而來，比喻分居兩地的夫妻，也泛指一對戀人。另有相關傳說和故事的介紹，以及同名戲劇、電視劇等。另外，還有每年農歷七月七日，百鳥到銀河搭鵲橋，牛郎織女相會的美好傳說。所以，這一天被稱為七夕、七夕節(jié)、乞巧節(jié)、少女節(jié)或女兒節(jié)，現(xiàn)代又被稱為中國情人節(jié)。另有同名黃梅戲電影、電視連續(xù)劇等。

4.梁祝傳說：梁祝傳說是我國最具魅力的口頭傳承藝術，也是唯一在世界上產生廣泛影響的中國民間傳說。梁祝故事在民間流傳已有一千四百六十多年，在中國可謂家喻戶曉，流傳深遠，被譽為愛情的千古絕唱。從古到今，有無數(shù)人被梁山伯與祝英臺的悲慘愛情所感染?！读荷讲c祝英臺》與《羅密歐與茱麗葉》齊名。這一美麗、凄婉、動人的愛情故事，最初就流傳在河南省汝南縣梁祝（馬鄉(xiāng)）鎮(zhèn)。相傳，在中國西晉時期，青年學子梁山伯辭家求學，途遇女扮男裝的學子祝英臺，兩人一見如故，志趣相投，遂于草橋結拜為兄弟，后同到紅羅山書院就讀。在書院兩人朝夕相處，感情日深。三年后，英臺返家，山伯十八里相送，二人依依惜別。山伯經(jīng)師母指點，帶上英臺留下的蝴蝶玉扇墜到祝家求婚遭拒絕，回家后悲憤交加，一病不起，不治身亡。英臺聞山伯為己而死，悲痛欲絕。不久，馬家前來迎娶，英臺被迫含憤上轎。行至山伯墓前，英臺執(zhí)意下轎，哭拜亡靈，因過度悲痛而死亡，后被葬在山伯墓東側。

5.孟姜女傳說：孟姜女的故事，作為中國古代四大愛情傳奇之一，千百年來一直廣為流傳。孟姜女的傳說一直以口頭傳承的方式在民間流傳，最早的傳說可上溯到《左傳》。另有同名的民歌、電視劇和越劇《孟姜女》。

這些傳說地域性很強，如杭州，說明這個地區(qū)以前就是政治、經(jīng)濟、文化中心，社會背景有豐富的內涵，文化上有豐富的人文精神，在社會進步變化的過程中，期望社會為人們的理想提供幫助，反映人們的社會價值，體現(xiàn)人們的愛憎精神，對于今天我們辯證是非曲直有深遠意義。

四、節(jié)假日

2015年高考題第41題，材料反映我國節(jié)假日變化的多種趨勢，指出其中一種變化趨勢并說明形成的歷史原因。節(jié)假日既是人們經(jīng)濟生活的一部分，又是當今文化生活的一部分，它是隨著社會物質生活達到一定標準以后，人們在精神層面的高質量要求。自2000年開始，人們的社會生活多了一項福利，那就是假日增多和享受長假。從以前的幾個短期假日發(fā)展到了多個假日，而且假期有的長到一周時間，節(jié)假日這個新的文化步入現(xiàn)代社會人們的生活中。中國的節(jié)假日無非有幾種：一是紀念日，如“五一”勞動節(jié)，“七一”黨的生日，“十一”國慶節(jié)；二是傳統(tǒng)假日，如農歷春節(jié)，清明節(jié)，端午節(jié)，中秋節(jié)；三是現(xiàn)代假日，如元旦。高考試題考查了中國近幾年的節(jié)假日數(shù)量的變化，把我們現(xiàn)在社會文化生活的一個側面拿出來，反映了現(xiàn)代人們文化生活的一部分，它背后的深層社會因素是至關重要的，其重要性在于它是由于社會變化帶來的結果。改革開放30多年來，人們的社會生活水平明顯提高，生活節(jié)奏加快，競爭意識、市場意識、效率意識成為很多中國人行動的指南，衣食住行發(fā)生了很大變化，物質更豐富，勞動效率更高，收益更多，在吃穿用的基礎解決得非常好的條件下，有時間享受精神生活，外出旅游、度假、休閑成為文化生活的一部分，需要有合理合法的時間安排，這體現(xiàn)了當代中國人對生命價值的高尚追求。國家正是適應了社會發(fā)展的需要，調整節(jié)假日法定時間，滿足人們的文化生活需求?？梢哉f是社會經(jīng)濟的騰飛帶來了社會的進步和生活的巨變。人們不僅享受節(jié)假日，還要享受繁華的城市，快速舒適的交通，互聯(lián)網(wǎng)時代的信息化，享受著時尚的國家文化和世界文化。

從幾個例題我們看到，日常的文化并不偏也不怪，更不難，只是我們平時不太注意而已。如果我們平時注意吸收身邊的生活信息，增長閱歷，積累知識，就能應對高考試題；閱讀教材，活用教材，不拘泥教材，就能源于生活高于生活。