簡(jiǎn)析馬克思對(duì)文化理解的思想脈絡(luò)

摘 要：通過研讀馬克思著作，對(duì)馬克思關(guān)于文化的理解發(fā)現(xiàn)，馬克思對(duì)文化的概念并沒有具體的表述，對(duì)文化觀的內(nèi)容也沒有全面說明，但經(jīng)過閱讀馬克思的文章，從馬克思的觀點(diǎn)論述中，逐漸明晰了馬克思的觀點(diǎn)，馬克思由最初的“自我意識(shí)”到報(bào)刊自由、文化自由的闡述，逐漸擺脫黑格爾的唯心主義思想，意識(shí)到感性具體的人的存在，進(jìn)一步向唯物史觀邁進(jìn)；通過揭示客觀存在是意識(shí)產(chǎn)生的前提，得出實(shí)踐是馬克思文化觀的本質(zhì)；最后闡明文化的源泉是勞動(dòng)，文化在不同的社會(huì)時(shí)期展現(xiàn)不同的特點(diǎn)，它的形式是多種多樣的。

關(guān)鍵詞：馬克思文化觀；文化的本質(zhì)；文化的來源

當(dāng)代，文化引發(fā)出的軟實(shí)力作為一種偉力在國(guó)家戰(zhàn)略中發(fā)揮顯著的力量，文化是一個(gè)民族的靈魂。簡(jiǎn)要分析馬克思對(duì)文化理解的思想脈絡(luò)，學(xué)習(xí)文化的新思路即用實(shí)踐的方法、歷史的方法研究文化。理論意義上理清馬克思關(guān)于文化的思想脈絡(luò)，實(shí)踐價(jià)值是有助于個(gè)人樹立正確的文化觀。

一、馬克思文化觀的萌芽時(shí)期

1841年馬克思從耶拿大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位，在《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)之區(qū)別》博士論文中馬克思寫到“一切天上的和地上的神，這些神不承認(rèn)人的自我意識(shí)具有最高的神性，不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列?！盵 1 ]當(dāng)時(shí)馬克思視普羅米修斯為他的偶像，這一時(shí)期馬克思深受黑格爾哲學(xué)思想的影響，具有明顯的黑格爾理性唯心主義文化觀的傾向。與一切貶低人、壓制人的神作斗爭(zhēng)是哲學(xué)的使命，認(rèn)為人的“自我意識(shí)”和“絕對(duì)精神”是最重要的，這里的“自我意識(shí)”指的是我與其他東西的區(qū)別所在，認(rèn)為人的精神具有能動(dòng)性并且把自我意識(shí)與感性具體的人聯(lián)系起來，從意識(shí)的觀點(diǎn)出發(fā)思考世界與精神的關(guān)系。1842年馬克思在萊茵報(bào)從事主編職務(wù)，在此期間馬克思發(fā)表譴責(zé)政府機(jī)關(guān)的文章并提出自己的獨(dú)立觀點(diǎn)，馬克思說“自由報(bào)刊是人民精神洞察一切的慧眼，是人民自我信任的體現(xiàn)，是把個(gè)人同國(guó)家和世界聯(lián)結(jié)起來的有聲的紐帶……”[ 2 ]將個(gè)人同國(guó)家團(tuán)結(jié)起來的工具是報(bào)刊自由，提出報(bào)刊自由的觀點(diǎn)，進(jìn)而闡釋文化自由的觀點(diǎn)。政府限定了書籍、報(bào)刊的內(nèi)容，監(jiān)管了文化教育的內(nèi)容，使人民完全順從于國(guó)家，導(dǎo)致人民失去了自由獨(dú)立思考的能力。馬克思認(rèn)為世界上任何事物都無法與豐富的精神世界相提并論，人的精神世界最重要的特性就是自由，新聞出版需要自由。

二、馬克思文化觀形成時(shí)期

這一時(shí)期馬克思先后著有《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》，在這三部著作中馬克思的文化觀展述出來。

首先，馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》指出：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵 3 ]同時(shí)馬克思還指出：“從理論領(lǐng)域說來植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”[ 3 ]這兩句話的提出與早期的“絕對(duì)精神”形成了一個(gè)鮮明的對(duì)比，這一時(shí)期馬克思就指出自然界是客觀存在的，植物、空氣、石頭等是我們認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，是我們進(jìn)行科學(xué)研究的基石，同時(shí)也是人的意識(shí)的一部分。如果沒有客觀的物質(zhì)存在就沒有意識(shí)的產(chǎn)生，馬克思將人、自然、文化連接起來，確立文化存在的自然前提。

其次，馬克思在借鑒黑格爾、費(fèi)爾巴哈前人思想的基礎(chǔ)上，取其精華，對(duì)其文化體系進(jìn)行揚(yáng)棄，明確了自己的文化觀。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思指出“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來消滅的……只有通過實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅……”[ 4 ]這表明社會(huì)存在并不會(huì)被社會(huì)精神改變或者消滅，只有通過實(shí)踐才能轉(zhuǎn)變或消滅。每一段歷史都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和，并且前一段歷史會(huì)影響后一段歷史，前階段的實(shí)踐會(huì)對(duì)后階段實(shí)踐起作用，這包括對(duì)人的影響。這些不但是對(duì)黑格爾的反駁而且是對(duì)自我意識(shí)的反省，他從人的角度出發(fā)，闡釋在社會(huì)發(fā)展的過程中物質(zhì)生產(chǎn)的決定性地位，來證明文化的本質(zhì)就是實(shí)踐。

馬克思文化觀正式形成的標(biāo)志就是《共產(chǎn)黨宣言》，在《宣言》中，馬克思指出資本主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，造就了資本主義的文化思想，資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)基礎(chǔ)決定了資產(chǎn)階級(jí)的文化內(nèi)容，對(duì)超越階級(jí)的文化觀進(jìn)行了否定。馬克思說社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的變遷引起社會(huì)精神文化的變遷，新、舊文化會(huì)不斷更替，闡釋了文化發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)一步闡明文化發(fā)展的基本原理，最終，最高級(jí)的文化是與最高級(jí)的社會(huì)相一致的，也就是馬克思所說的第三種社會(huì)形態(tài)，即“每個(gè)人的自由而全面發(fā)展”。

三、馬克思文化觀完善時(shí)期

《資本論》中馬克思主要闡明生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑兩個(gè)基本規(guī)律，為馬克思文化觀奠定了更為強(qiáng)大的科學(xué)理論基礎(chǔ)。同時(shí)馬克思闡述了最具有創(chuàng)造性的觀點(diǎn)，即文化的來源“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉?！盵 5 ]馬克思指出勞動(dòng)者在完成自己必要的勞動(dòng)之外進(jìn)行的勞動(dòng)被資本家占有了，資本家打著社會(huì)的旗號(hào)將剩余勞動(dòng)命名為社會(huì)勞動(dòng)，這種社會(huì)勞動(dòng)是社會(huì)文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)，表面是資本導(dǎo)致文化的產(chǎn)生，背后實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)產(chǎn)生了文化。馬克思在晚年也對(duì)文化觀進(jìn)行了理論探索，對(duì)人類文化的發(fā)展產(chǎn)生了新的觀點(diǎn)，形成了《人類學(xué)筆記》。其中最鮮明的是《古代社會(huì)》，馬克思說“例如非洲人過去和現(xiàn)在都處于蒙昧和野蠻時(shí)代兩種文化交織混雜狀態(tài)；澳大利亞和波利尼西亞則曾經(jīng)處于完完全全是蒙昧狀態(tài)；美洲印第安人族系，和其他一切現(xiàn)存的族系不同，他們提供三個(gè)順序相承的文化時(shí)期的文化狀態(tài)?！盵 6 ]這句話說明文化發(fā)展的形式是多種多樣的，不同時(shí)期文化呈現(xiàn)的狀態(tài)也是不同的，即使同一種文化在不同時(shí)期也是不同的。

通過簡(jiǎn)析馬克思對(duì)文化理解的思想脈絡(luò)，掌握馬克思對(duì)于文化理解的基本要點(diǎn)，正確運(yùn)用馬克思關(guān)于文化的觀點(diǎn)。人們以客觀現(xiàn)實(shí)為基點(diǎn)，避免盲目崇拜他國(guó)文化，同時(shí)弘揚(yáng)傳播中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，但對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化也要批判的繼承，結(jié)合當(dāng)今新興文化，比如互聯(lián)網(wǎng)文化、創(chuàng)新文化觀等形成自己的文化觀。由于不同時(shí)期文化呈現(xiàn)的狀態(tài)是不同的，所以具體問題具體分析，以人為本，從當(dāng)代人的認(rèn)知、情感、意志出發(fā)，了解當(dāng)代人的心理，樹立切實(shí)符合當(dāng)代公民的文化觀。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯全集（第二版）第40卷[M].北京：人民出版社，189-190.

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[3] 馬克思恩格斯選集.第1卷[M].人民出版社1995年版，42，45.

[4] 馬克思恩格斯選集.第1卷[M].人民出版社1995年版，92.

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[6] 馬克思恩格斯全集（第二版）第45卷[M].北京：人民出版社，331.

作者簡(jiǎn)介：宋美丹，河北遷安人，西安工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，思想政治教育專業(yè)。