探究武術(shù)文化的理性內(nèi)涵及核心價(jià)值

王巖

摘 要：武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其滲透著我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的感性認(rèn)知。這種感性認(rèn)知是基于民族自豪感的外在表現(xiàn)，與我國(guó)傳統(tǒng)民族文化產(chǎn)生著相互激勵(lì)的作用，可以視為我國(guó)民族對(duì)于文化理解的深刻理解。而在此基礎(chǔ)上重塑武術(shù)文化的理性內(nèi)涵與核心價(jià)值，才能將武術(shù)文化推廣于全新高度。為此，本文全面審視武術(shù)文化的感性認(rèn)知偏差，并提出理性內(nèi)涵解析以及核心價(jià)值取向。

關(guān)鍵詞：武術(shù)文化 理性內(nèi)涵 核心價(jià)值

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2017）12（b）-0178-02

1 武術(shù)文化的感性認(rèn)知偏差

其一，社會(huì)普遍認(rèn)知武術(shù)文化是一種經(jīng)久不衰的文化積淀，即便不去文化與開發(fā)，武術(shù)文化也會(huì)長(zhǎng)久屹立于世界文化之林。但是這樣的理解本身缺乏時(shí)間維度的鑒證。相對(duì)而言，我國(guó)武術(shù)文化由傳統(tǒng)武館的形式，拓展為商業(yè)化全方位發(fā)展的新格局，其根本目標(biāo)在于拓展武術(shù)文化與現(xiàn)代文化的融合與發(fā)展。如何繼承武術(shù)文化才是當(dāng)前首要問題，對(duì)于武術(shù)文化不能盲目附加商業(yè)價(jià)值，也不能過于保守和傳統(tǒng)。而任何一種文化的傳承與發(fā)展都是保留其文化內(nèi)涵的必要方式。武術(shù)文化也不例外，如果其傳承本身存在弱化或者誤區(qū)，我國(guó)武術(shù)文化也會(huì)在世界多元文化的充斥下逐步消退，甚至失去原有的傳統(tǒng)民族文化特色與價(jià)值。因此，武術(shù)文化絕非長(zhǎng)期持有的民族自豪，而是在不斷傳承與發(fā)展的過程中，保有我國(guó)民族文化特色，進(jìn)而激勵(lì)無數(shù)青年投身于此，才能夠?qū)⑽湫g(shù)文化發(fā)揚(yáng)光大。

其二，武術(shù)文化與當(dāng)前社會(huì)普遍認(rèn)知度存在一定曲解。社會(huì)普遍認(rèn)知觀中誤以為武術(shù)本身是表演、擂臺(tái)、專業(yè)體育項(xiàng)目，需要特定的體育人才來完成。其中忽略掉的是武術(shù)的健身功能，武術(shù)文化理念對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的積極效應(yīng)。一方面，武術(shù)的強(qiáng)身健體功能是其文化內(nèi)涵不斷傳承的主觀載體，現(xiàn)代體育項(xiàng)目門類眾多，人們可以選擇的健身途徑也極為繁雜。難免會(huì)對(duì)武術(shù)健身性功能存在理解誤區(qū)，進(jìn)而造成武術(shù)文化與現(xiàn)代健身觀念的格格不入。如果我國(guó)無法解決社會(huì)普遍認(rèn)知對(duì)于武術(shù)的這種曲解，武術(shù)文化也無法真正融入社會(huì)體系之中。另一方面，武術(shù)文化理念之中，自強(qiáng)不息、用于挑戰(zhàn)、有所擔(dān)當(dāng)、精忠報(bào)國(guó)、維護(hù)正義等內(nèi)在文化價(jià)值，是支撐武術(shù)文化經(jīng)久不衰的根本。但是當(dāng)前社會(huì)主流觀念對(duì)于這些武術(shù)文化內(nèi)涵缺乏認(rèn)同。多元文化不斷滲入社會(huì)體系的細(xì)枝末節(jié)，人們對(duì)于武術(shù)文化的精神價(jià)值逐步弱化。以物質(zhì)需求和目標(biāo)價(jià)值為導(dǎo)向的社會(huì)普遍價(jià)值觀念，逐漸成為武術(shù)文化傳播的限制與枷鎖，甚至呈現(xiàn)出與社會(huì)普遍價(jià)值觀念對(duì)峙的情況。如果我國(guó)無法突破這種文化現(xiàn)狀，武術(shù)文化勢(shì)必?zé)o法真正趨于理性認(rèn)知的客觀維度，那么武術(shù)文化的傳承與發(fā)展也只能淪為響應(yīng)民族自信的口號(hào)。

2 武術(shù)文化的理性內(nèi)涵解析

2.1 武術(shù)文化是引導(dǎo)價(jià)值觀念的起點(diǎn)

我國(guó)抗金名將岳飛在《滿江紅》中提到：‘三十功名塵與土，八千里路云和月，這種豪情正是對(duì)于武術(shù)文化的人文詮釋。千百年來武術(shù)文化支撐起了我國(guó)民族自信，也是武術(shù)文化在現(xiàn)實(shí)維度的精神價(jià)值。習(xí)武之人以除暴安良和報(bào)效祖國(guó)為最根本的價(jià)值取向，這也是我國(guó)民傳統(tǒng)民族文化的脊梁。雖然我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展高速運(yùn)行，社會(huì)意識(shí)形態(tài)普遍集中于經(jīng)濟(jì)、科技、以及產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展之中。但是武術(shù)文化對(duì)于這些發(fā)展中也并非毫無作用，反而是引導(dǎo)價(jià)值觀念的起點(diǎn)。如果一個(gè)民族盲目最求經(jīng)濟(jì)價(jià)值的量化標(biāo)準(zhǔn)，那么人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中必然以經(jīng)濟(jì)本身衡量付出與回報(bào)。簡(jiǎn)而言之，參軍報(bào)國(guó)如果考慮政策補(bǔ)貼給予多少支持，志愿兵的招納是否過于功利化。而武術(shù)文化的價(jià)值導(dǎo)向就在于樹立社會(huì)普遍價(jià)值觀念，引導(dǎo)人們重視自身與國(guó)家利益的取舍關(guān)系。因此，本文提出武術(shù)文化的理性內(nèi)涵之一在于從人文角度解釋，當(dāng)前社會(huì)為何應(yīng)當(dāng)以國(guó)家利益為發(fā)展宗旨。

2.2 武術(shù)文化是支撐文化自信的支點(diǎn)

十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合談到中國(guó)傳統(tǒng)文化，表達(dá)了自己對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的認(rèn)同與尊崇。民族文化自信來源于何處是所有領(lǐng)域不得不思考的問題，華夏文明之初便已形成對(duì)于武術(shù)文化的客觀解讀，其中對(duì)于“ 大義、正義、義氣、仁義、俠義、忠義”的理解是武術(shù)文化傳承至今的內(nèi)在價(jià)值?！皞b肝義膽，義薄云天”是所有習(xí)武之人的文化品行，這種文化品質(zhì)正是對(duì)于傳統(tǒng)民族文化的客觀認(rèn)知。同時(shí)這種對(duì)于武術(shù)文化的闡釋，也有別于其他國(guó)家對(duì)于自身文化的解讀。韓國(guó)跆拳道具有“永不言棄”的文化內(nèi)涵，但缺乏報(bào)效祖國(guó)的文化探析。日本空手道切實(shí)以融入了軍旅人文主義，但是對(duì)于人性關(guān)懷無從顧及。泰國(guó)泰拳過于剛猛，其文化主旨欠缺俠義精神。美國(guó)自由搏擊目標(biāo)化導(dǎo)向集中，缺乏武術(shù)健身公益?？v觀世界武壇，中華武術(shù)博大精深，其作為民族文化自信的支點(diǎn)實(shí)至名歸。

3 基于武術(shù)文化理性內(nèi)涵的核心價(jià)值探析

3.1 深度挖掘武術(shù)文化的修身價(jià)值

武術(shù)修身價(jià)值體現(xiàn)于武術(shù)的人文思想，也與儒家思想的價(jià)值觀念趨于相同，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，其中修身是必要的基礎(chǔ)與先決條件。那么修身的本質(zhì)也是對(duì)于武術(shù)文化理性內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)維度理解，當(dāng)前人們生活節(jié)奏越發(fā)緊湊，真正用于修身、修心的習(xí)武和文化解讀時(shí)間少之又少。因此，傳統(tǒng)武術(shù)文化真正與社會(huì)交融的滲透需要找到現(xiàn)代社會(huì)的切入點(diǎn)。通過網(wǎng)站平臺(tái)、社交平臺(tái)、娛樂媒介等載體傳播武術(shù)文化的精神，才能深度挖掘武術(shù)文化的修身價(jià)值。但是其中需要注意的是武術(shù)本身的表現(xiàn)形式絕非比武或者表演，其文化價(jià)值體現(xiàn)于習(xí)武精神，如果過于傾向武術(shù)本身的娛樂化導(dǎo)向，其理性內(nèi)涵與核心價(jià)值都會(huì)有所弱化。因此，在武術(shù)文化不斷傳承與傳播的過程中，應(yīng)當(dāng)重視武術(shù)文化的表現(xiàn)形式，為傳統(tǒng)武術(shù)找到文化表現(xiàn)形式比盲目傳播更為重要。

3.2 全面適應(yīng)多元文化傳播發(fā)展融合

武術(shù)文化是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，而在多元文化不斷融入主流社會(huì)的過程中，如何保留武術(shù)文化的理性認(rèn)知是當(dāng)前文化界定的重點(diǎn)。在武術(shù)文化核心價(jià)值觀念上，既要審視多元文化的包容，也要在此基礎(chǔ)之上融會(huì)貫通。對(duì)于武術(shù)本身的價(jià)值體現(xiàn)趨于養(yǎng)生、觀賞、娛樂、競(jìng)技等方面，但是對(duì)于武術(shù)文化的精神價(jià)值重視程度尚欠。如果在武術(shù)文化價(jià)值的索取上，僅以現(xiàn)實(shí)功能為導(dǎo)向也會(huì)過于片面。因此，本文重新強(qiáng)調(diào)多元文化可以融化，但是要慎重處理武術(shù)文化的核心價(jià)值。武術(shù)文化的功能性雖然重要，但是要理性認(rèn)知其精神價(jià)值的可塑性。進(jìn)而以武術(shù)文化的精神價(jià)值為核心，包容多元文化，重塑武術(shù)文化在現(xiàn)代社會(huì)的表達(dá)方式與理念傳播途徑。在兼顧公益化與商業(yè)化的基礎(chǔ)之上，融合傳統(tǒng)與競(jìng)技兩個(gè)方面的融合發(fā)展?jié)摿?，推?dòng)武術(shù)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.3 回歸武術(shù)文化理性內(nèi)涵本源價(jià)值

武術(shù)文化并非缺乏現(xiàn)實(shí)傳播途徑，反而在世界武術(shù)之林尚有一席之地，但是在文化傳播的過程中，更加應(yīng)當(dāng)重視回歸武術(shù)文化理性內(nèi)涵本源價(jià)值。如果作為中華武術(shù)的傳承者，我們自身沒有真正理解武術(shù)文化的理想內(nèi)涵，其本源價(jià)值在傳播過程中也會(huì)趨于弱化。因此，在武術(shù)文化不斷向外傳播的形式與方法上，必須明確文化載體的呈現(xiàn)方式，同時(shí)也要圍繞武術(shù)文化的精神價(jià)值予以塑造和設(shè)計(jì)。而理性分析武術(shù)文化的內(nèi)涵，也是追尋武術(shù)文化本源價(jià)值的必要條件。其中需要著重處理的是武術(shù)文化傳播不能盲目比較其他文化或者運(yùn)動(dòng)方式，這種比較并不具備統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而量化武術(shù)文化的基礎(chǔ)在于深度挖掘其核心價(jià)值。武術(shù)文化可以融入多元化發(fā)展的根本在于其根深蒂固的精神文化內(nèi)涵，也是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的精髓。因此對(duì)于武術(shù)文化的理解應(yīng)當(dāng)站在歷史發(fā)展角度重塑其價(jià)值觀念與取向，最終才能形成通俗易懂的理解方式，并為武術(shù)文化注入民族文化內(nèi)聚力與向心力。

4 結(jié)語

綜上所述，武術(shù)文化可以視為現(xiàn)代普遍價(jià)值觀念的起點(diǎn)，也是民族文化自信的支點(diǎn)，如果能夠基于以上文化內(nèi)涵的深刻闡釋，方可構(gòu)建武術(shù)文化內(nèi)涵的核心價(jià)值取向。因此武術(shù)文化內(nèi)涵的價(jià)值取向應(yīng)當(dāng)從理性角度探析當(dāng)前武術(shù)文化的價(jià)值缺省，進(jìn)而補(bǔ)充其價(jià)值內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

[1] 張平安，虞定海.回歸“理性”：武術(shù)哲學(xué)悖論之反思[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2016，30（1）：47-52.

[2] 張燕中，劉宏，王靜.文化焦慮與認(rèn)同：中國(guó)武術(shù)異域傳播中的文化錯(cuò)位[J].體育與科學(xué)，2014，35（4）：51-54.

[3] 張建華，常毅臣，蘆平生.中華民族傳統(tǒng)體育文化研究：價(jià)值、進(jìn)展與走向[J].中國(guó)體育科技，2013，49（3）：133-139.