值得感念的歲月

我入北大任教，始于1917年底。是年初，蔡元培先生出任北京大學(xué)校長(zhǎng)。我往謁蔡先生于其南菜園上街寓所，以自己所著《究元決疑論》特向蔡先生求教。此文評(píng)論古今中外諸子百家，而獨(dú)推崇印度佛家思想。當(dāng)我說(shuō)明來(lái)意后，先生回答說(shuō)：“我過(guò)上海時(shí)已在《東方雜志》上看過(guò)了，很好?！辈辉氲较壬缫堰^(guò)目，并對(duì)這篇如今看來(lái)是東拉西扯的文章給予肯定。但更使人出乎意料的是先生隨即表示希望我到北大任教。先生說(shuō)：“我是喜愛(ài)哲學(xué)的。我此次來(lái)北大，重點(diǎn)要辦好文科。文科中又以哲學(xué)系為重點(diǎn)，你就來(lái)哲學(xué)系講印度哲學(xué)好了。”我不敢承當(dāng)。蔡先生說(shuō)了幾句話打動(dòng)了我。抱這種態(tài)度再好不過(guò)，而我又怎會(huì)不愿來(lái)學(xué)習(xí)呢？來(lái)北大的事就如此確定下來(lái)。

我到北大后先開(kāi)“印度哲學(xué)”一課，此課自非哲學(xué)系重點(diǎn)，但聽(tīng)課者仍不少。后來(lái)講授“儒家哲學(xué)”，聽(tīng)課者更多，注冊(cè)部原安排一院紅樓教室容納不下，于是不得不遷往二院馬神廟階梯教室。此課聽(tīng)講者約二百人，期末考卷有九十多份，此數(shù)即為注冊(cè)之學(xué)生，如馮友蘭、朱自清、顧頡剛、孫本文諸位均是如此得與我相聚于課堂的。至于其余半數(shù)即為自由聽(tīng)講者：有的來(lái)自其他高校，有的來(lái)自社會(huì)。由此可見(jiàn)蔡先生兼容并包主張的實(shí)施和當(dāng)時(shí)新思潮的影響，共同形成之追求真理的濃厚空氣，不僅感染北大師生和其他高校，且影響及于社會(huì)。生活在此種氣氛中怎能不向上奮進(jìn)呢！

當(dāng)時(shí)興起的新文化運(yùn)動(dòng)宣傳西方文化，提倡科學(xué)與民主，而貶抑東方文化，于是“東西文化”常成為談?wù)摰膯?wèn)題。我于教學(xué)之外對(duì)此時(shí)時(shí)思考，探究不輟。友人張申府、屠孝實(shí)等嘗加勸阻，或說(shuō)問(wèn)題范圍太大，難于著手，或說(shuō)問(wèn)題尚遠(yuǎn)，可俟諸來(lái)日。我均不以為然。雖然我對(duì)新思潮莫逆于心，而且我既非新派，又不屬舊派，面對(duì)新舊之爭(zhēng)，似盡可仍埋首于佛學(xué)研究，可是我卻感到壓迫之嚴(yán)重，以為此問(wèn)題不可忽略而且急切。蓋自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，隨帝國(guó)主義勢(shì)力之入侵，西方文化傳入，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值受到懷疑，似中國(guó)之有今日全由于我們的文化。這明明是逼著中國(guó)人出一個(gè)解決方法。試想，如果中國(guó)傳統(tǒng)文化果真不能與西方文化并存，而要根本絕棄，我們應(yīng)趕快自覺(jué)改革，不要與它同歸于盡；如果中國(guó)傳統(tǒng)文化受西方文化壓迫，并不足慮，而中國(guó)文化終有翻身之日，那也應(yīng)積極去做，不要再做夢(mèng)發(fā)呆；又如果確如一些人所說(shuō)，東西文化可以融通調(diào)和，那也應(yīng)弄清調(diào)和之必要及調(diào)和之道，絕不應(yīng)消極等待。誰(shuí)說(shuō)問(wèn)題不嚴(yán)重而且急切！

中國(guó)文化問(wèn)題關(guān)系國(guó)家命運(yùn)、民族存亡，怎可輕輕放過(guò)，漠不關(guān)心？同時(shí)北大以及整個(gè)社會(huì)當(dāng)時(shí)愛(ài)國(guó)主義精神高漲，人們關(guān)心國(guó)事，文化問(wèn)題成為學(xué)術(shù)界討論最多的問(wèn)題之一，而我又怎能置身事外？就在這種主觀要求和客觀環(huán)境推動(dòng)下，1919年我首次將個(gè)人對(duì)此問(wèn)題研究結(jié)果，在課外以“東西文化及其哲學(xué)”為題作連續(xù)多次講演，介紹給北大同事、同學(xué)。1920年又于濟(jì)南向社會(huì)公開(kāi)報(bào)告。后將演講記錄稿加以整理，以講題為書(shū)名由商務(wù)印書(shū)館出版。該書(shū)出版后受到學(xué)術(shù)界注意，引來(lái)評(píng)論不少?？梢哉f(shuō)這是我向北大、向蔡先生交上的一張考卷，記錄了我在校期間學(xué)習(xí)與研究成績(jī)的高下優(yōu)劣。

在《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)中，我將西方、中國(guó)、印度三種文化加以比較，各給予人類(lèi)文化發(fā)展史上以適當(dāng)位置，并指出世界最近未來(lái)將是中國(guó)文化之復(fù)興。于是我也由佛家思想轉(zhuǎn)為儒家思想。1924年為實(shí)行自己的辦學(xué)理想，我向蔡先生辭去教職，從此離開(kāi)了北大，而北大影響仍留在我心上。我這個(gè)根本未曾入過(guò)大學(xué)之門(mén)的人，得以走上大學(xué)講臺(tái)，就我個(gè)人說(shuō)，只不過(guò)因?yàn)槲毅@研了一個(gè)冷門(mén)——佛學(xué)；而從根本上說(shuō)，則是由于蔡先生實(shí)行兼容并包的主張，是由于蔡先生對(duì)后學(xué)的關(guān)心與愛(ài)護(hù)。

（節(jié)選自《梁漱溟自傳》，有刪改）

相關(guān)鏈接：①儒學(xué)能夠把每一個(gè)人的精神生活和實(shí)際日常生活都打理得很妥當(dāng)。人要想提高一步，提高到儒學(xué)這一步正合適，佛學(xué)太高了。所以他（梁漱溟）是為了大眾放棄佛學(xué)，轉(zhuǎn)向研究和推廣儒學(xué)，這是他自己一個(gè)很明確的宣示。（梁培恕《梁漱溟：佛學(xué)太高深，救世宜用儒學(xué)》）②“你的志愿何在？”如果有人這樣問(wèn)我，那我可以回答：我愿終生為民族社會(huì)，并愿使自己成為社會(huì)所永久信賴(lài)的一個(gè)人。（梁漱溟《言志》）

閱讀上面的文字，回答下列各題。

1.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（ ）

A.“我”在北大開(kāi)講“印度哲學(xué)”與“儒家哲學(xué)”課，廣受歡迎，以致注冊(cè)部原安排的紅樓教室容納不下，而遷往二院馬神廟階梯教室。

B.當(dāng)時(shí)興起的新文化運(yùn)動(dòng)貶抑東方文化，宣傳西方文化，提倡科學(xué)與民主；而梁漱溟面對(duì)東西文化、新舊文化之爭(zhēng)卻不以為然，熟視無(wú)睹，依舊埋頭于佛學(xué)研究。

C.梁漱溟之所以做“東西文化及其哲學(xué)”的講演，并在后來(lái)將講稿整理交由商務(wù)印書(shū)館出版，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)北大、學(xué)術(shù)界及整個(gè)社會(huì)對(duì)中國(guó)文化問(wèn)題的討論熱潮。

D.本文以時(shí)間為序，追溯自己在北大任教、學(xué)習(xí)、研究的經(jīng)歷，運(yùn)用敘述、議論、抒情相結(jié)合的表達(dá)方式，語(yǔ)言樸素、真切，字里行間洋溢著誠(chéng)摯的感念與眷戀之情。

2.蔡先生是一個(gè)怎樣的人？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

答：

3.“于是我也由佛家思想轉(zhuǎn)為儒家思想”，梁漱溟為什么會(huì)有這樣的志向轉(zhuǎn)變？請(qǐng)結(jié)合材料具體分析，并簡(jiǎn)要談?wù)劻菏橹鞠蜣D(zhuǎn)變給予你的啟示。

答：