《禪悟之道——南宗禪學(xué)研究》讀書筆記（上）

作者簡介：劉士夢(mèng)（1991-），女，漢，安徽人，云南師范大學(xué)研究生，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-18-0-01

談至“禪”這一概念，它并非首源于中國本土而是由印度流傳至中華大地上來的，這也是公認(rèn)的起源，但禪宗卻是滴滴親親的中國本土化的產(chǎn)物。宗密說：“禪是天竺之語，具云禪那，中華翻為思維修，亦名靜慮，皆定慧之通稱也。……悟之名慧，修之名定，定慧通稱為禪那?！保ā抖U源諸詮集都序》卷一）表明印度禪是通過思維的學(xué)習(xí)或靜思考慮，由此而產(chǎn)生智慧。由定發(fā)慧成為佛教徒學(xué)禪修習(xí)的主要實(shí)踐方法。

傳言，當(dāng)年佛祖靈山法會(huì)上，手拈一朵蓮花示眾人，眾人皆不知其用意，唯佛祖之大弟子迦葉心領(lǐng)神會(huì)破顏而笑，佛祖即言：“唯迦葉知我法者?！彼靷饕吕徲阱热~，從迦葉傳至菩提達(dá)摩共二十八代。至菩提達(dá)摩禪學(xué)以至瓶頸時(shí)期亟待突破，達(dá)摩遂將佛法帶至中華大地，成為中華禪的初祖繼之傳法于慧可，慧可傳法于僧璨，僧璨傳法于道信，道信傳法于弘忍，弘忍傳法于惠能，此即禪宗在中華大地上的六代師法相傳史?；菽苤蠼Y(jié)束了一代傳一人的局面，傳法脈系分頭并進(jìn)，遂成一股席卷中華大地的一股佛學(xué)思想大流。當(dāng)然，靈山傳法的傳說總歸是傳說，難以令人信服是否真?zhèn)髦炼舜?，此處不做深究評(píng)論，而至于是否是達(dá)摩將法傳至中國，我們也不做探究，總有一個(gè)人講禪法帶至中華大地的，我們就將這個(gè)人定位達(dá)摩吧。達(dá)摩至三祖僧璨，可以說是法初傳中國，對(duì)于“新東西”的引進(jìn)，人們總是抱有好奇，可又不會(huì)全盤的接受，如果對(duì)這個(gè)“新東西”第一印象不好，甚至還會(huì)排斥，因此法初傳至中國其發(fā)展?fàn)顩r可想而知，可用“不溫不熱”來形容。

禪宗這個(gè)新引進(jìn)的火苗，真正開始發(fā)光發(fā)熱是開始于四祖道信。南北朝時(shí)期，社會(huì)矛盾激化，戰(zhàn)爭頻發(fā)，壓迫加劇，人民生活于水深火熱之中，儒家思想構(gòu)建的社會(huì)頂梁面臨崩塌，人們懷疑甚至不再相信儒家思想，而發(fā)展不溫不熱的佛學(xué)思想似乎看到了發(fā)展的契機(jī)，遂稱熱打鐵，結(jié)合當(dāng)時(shí)的道家思想及玄學(xué)思想，燃起“超然物外”、“心不被所役”、“自由放任”、“隨遇而安”之火，讓苦不堪言的民眾看到光和希望，既而一擁而上，禪法頃刻間發(fā)展成燎原之勢，一躍成為當(dāng)時(shí)的精神支柱。禪發(fā)展至惠能有了質(zhì)的飛躍，如果將禪宗發(fā)展史分一個(gè)發(fā)展階段的話，以惠能為界，惠能之前稱為南宗禪發(fā)展的前期歷史而惠能之后才是南宗禪真正的發(fā)展時(shí)期。

南宗禪發(fā)展前期

1、道信的安心禪法。

道信在修行實(shí)踐方面提出兩項(xiàng)基本要求，一是“得意忘言”，而是“行解相扶”，前者貫徹體現(xiàn)與后者之中。道信提出不僅要重視“現(xiàn)觀”，“親證”更要重視對(duì)關(guān)鍵要領(lǐng)“心”的掌握。認(rèn)為心是諸佛的根本，因而轉(zhuǎn)向內(nèi)心用功才是最本質(zhì)的要求。

除了要了解心，還要了解心的體和用，道信提倡心的本質(zhì)一開始就是清凈的，就像透明的珠子沒入水中一樣，水清則可以看到珠子，水濁則看不見珠子，總之，珠子一直都在水中，無論水清亦或水濁心的本質(zhì)不變，本心佛性不改。道信結(jié)合一切事物的本質(zhì)都存在永久的變化，且都含有自在自得的本性來表明心體本清凈，既而闡述一切事物的本質(zhì)即為“心”。清凈的心、空寂的心、無相的心都在說明心是最本質(zhì)最高尚的以及其所包含的重要作用，人心及一切，心即是佛，“當(dāng)知佛即是心，心外更無別佛也”。

了解了心的體，還要了解心的用，心的作用在道信看來一是辨別真與妄，由人產(chǎn)生的意識(shí)活動(dòng)表現(xiàn)出符合佛教要求的即為“念佛之心”，不符合即為“凡夫之心”?！胺卜蛑摹笔侨说耐钕碌漠a(chǎn)物，妄念產(chǎn)生表明清凈的佛心被蒙蔽，因而無法得顯“真心”。二是直接表現(xiàn)出“念佛之心”的意識(shí)活動(dòng)，也就是對(duì)佛的觀想思念，在道信看來心、佛是空寂而又無相的，既而它認(rèn)為“念佛之心”也是“沒有緣念”的心。道信用般若性空觀這根線將心、佛、相串聯(lián)到一起，以此表明清凈心體直接表現(xiàn)為沒有緣念的空寂意識(shí)。

了解心的體和用還要實(shí)事求是地運(yùn)用到行動(dòng)中，使內(nèi)心處于清凈的狀態(tài)，保持空寂意識(shí)，這樣的禪定修習(xí)的方法即道信所倡導(dǎo)的“守一不移”，保持內(nèi)心清凈狀態(tài)，道信認(rèn)為主要可以從兩個(gè)方面修習(xí)獲得：一是運(yùn)用般若性空的觀念調(diào)節(jié)意識(shí)內(nèi)容，要求修習(xí)者修習(xí)過程中不斷地保持身心空寂的觀想。二是運(yùn)用一套固定的形式調(diào)節(jié)身心狀態(tài)，首先是要獨(dú)自靜坐，調(diào)身調(diào)息，使心神安定。其次是不斷地自我控制意識(shí)活動(dòng)，使注意力不斷地保持在空觀的意念之上。道信禪定修習(xí)的方法主要有三個(gè)特點(diǎn)：一是他的禪觀內(nèi)容和調(diào)節(jié)身心的方法都有固定的規(guī)范形式，二是一個(gè)日積月累的漸修過程，三是不斷靠人自控而努力修習(xí)的過程。

2、弘忍的守心禪法

弘忍承襲道信的觀點(diǎn)，同樣強(qiáng)調(diào)心的重要性。認(rèn)為修道的基礎(chǔ)是對(duì)心的了解。“身心本清凈，自心不生不滅，自心是本師”是了解心的具體內(nèi)容，弘忍“自信本清凈”和道信的觀點(diǎn)如出一轍，人的“妄念”雖然產(chǎn)生，可是“自心本清凈”清凈的心只是暫時(shí)的被蒙蔽了，而清凈的本心依然存在在那里，所以可以透過“妄念”而看到清凈的真心?！白孕牟簧粶纭备鶕?jù)弘忍的觀點(diǎn)來說是自心本來就是真實(shí)的，絕對(duì)存在的實(shí)體，并且眾生皆有真心佛性。弘忍惠能通過強(qiáng)調(diào)心的重要作用來表明“心”是入道成佛的根本所在，既而進(jìn)一步夸大了守住本心的重要意義。把守心說成是通過超脫成佛的主要途徑。他所說的“守心”即為守住清凈之心，保持心的本質(zhì)狀態(tài)，克服其產(chǎn)生的“妄念”弘忍在守住本心克服妄念上所主張的修習(xí)方法也是采取傳統(tǒng)方法即靜坐思慮，進(jìn)行冥想悟道，不同之處在于他對(duì)心理調(diào)節(jié)方面的注重。弘忍雖師承道信，卻也有獨(dú)到的一面。一是他認(rèn)為快速取得成佛的效應(yīng)是來自于守心的方法，二是他認(rèn)為守心是“無為無學(xué)”的修習(xí)。