語(yǔ)言的建構(gòu)

摘 要：語(yǔ)言作為意識(shí)的載體，其本身也直接參與了意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)。語(yǔ)言在此時(shí)的作用即使不通過(guò)直白的表述來(lái)呈現(xiàn)，也會(huì)通過(guò)隱喻類的方式曲折地呈現(xiàn)，或者通過(guò)語(yǔ)言的使用方式將社會(huì)秩序固定下來(lái)。中西的創(chuàng)世神話中通過(guò)“神說(shuō)”賦予了父權(quán)制形而上層面的終極依據(jù)，體現(xiàn)了語(yǔ)言獨(dú)有的“神力”。

關(guān)鍵詞：神話；語(yǔ)言；性別

作者簡(jiǎn)介：盧裔旦，女，漢族，蘇州大學(xué)碩士研究生，研究方向：西方文藝?yán)碚摗?/p>

[中圖分類號(hào)]：I02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-18-0-02

一、男女的性別秩序

父權(quán)制的突出特征是男尊女卑，集中體現(xiàn)在女性全面屈居于男性之下的社會(huì)秩序上。圣經(jīng)中的創(chuàng)世神話中以“神說(shuō)”的方式賦予了這種秩序以合理性。

耶和華神說(shuō)，那人獨(dú)居不好，我要為他造一個(gè)配偶幫助他。

耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個(gè)女人，領(lǐng)她到那人跟前。

那人說(shuō)，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜?lái)的。

僅看字面意思，很難直接感覺到父權(quán)制對(duì)女性的掌控，但其中隱含了一層權(quán)力結(jié)構(gòu)。上帝先造出男性，而后才創(chuàng)造了女性，并且女性是依附于男性（亞當(dāng)?shù)睦吖牵┒a(chǎn)生的。這種男女被造的先后次序作為女性天生從屬于男性的依據(jù)。1“骨中骨，肉種肉”常被解釋為夫妻之間親密無(wú)間的關(guān)系，但是結(jié)合創(chuàng)造女性的背景，便會(huì)發(fā)現(xiàn)這是對(duì)女性依附于男性的再一次固定認(rèn)知。男性需要女性，需要與女性建立穩(wěn)定長(zhǎng)期的關(guān)系，便以骨肉般的感情來(lái)消解兩性之間可能存在的對(duì)抗，使得目前以男性為中心的家庭結(jié)構(gòu)穩(wěn)固地持續(xù)下去。

宗教作為一個(gè)絕對(duì)的理念，將一切容納進(jìn)神學(xué)體系，宗教言說(shuō)的一切便有了天賦的權(quán)威，如果不跳出宗教的框架，便很難對(duì)其規(guī)定的秩序產(chǎn)生質(zhì)疑。

中國(guó)有一則著名的創(chuàng)世神話“盤古開天辟地”：天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤古生其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一尺，盤古日長(zhǎng)一丈。如此八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。故天去地九萬(wàn)里。

陰陽(yáng)在中國(guó)文化中也代表著男女的性別，盤古的創(chuàng)世神話中，隱含著男女的性別從混沌的無(wú)差別到相去九萬(wàn)里的巨大差別，這差異是日復(fù)一日增加的，深厚到難以改變，而這轉(zhuǎn)變，不是自然的，而是人為的。

二、女性在神話中的消隱

古代中國(guó)另有一則創(chuàng)世神話為“女媧造人”，女媧為女性神，以人首蛇身的形象示人。在遠(yuǎn)古，人類對(duì)蛇充滿了敬畏，在他們心中，蛇是一種神秘的靈物，人們祈求蛇的庇佑，故興起了對(duì)蛇圖騰的崇拜。

隨著神話的發(fā)展，對(duì)蛇的崇拜仍在，以蛇指代的神卻發(fā)生了變化。共工神出現(xiàn)在女媧造人之后，亦以人首蛇身的形象出現(xiàn)。蛇本來(lái)指代獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)世女神，自此開始擴(kuò)充意義增加了男性神，加之共工怒撞不周山，女媧代表的母系受到了極大的挑戰(zhàn)，這是使女神喪失信譽(yù)的一種手段，2女媧的神格不斷降低，從偉大的創(chuàng)世女神變成了普通神。

同樣淡化甚至剝奪女性榮耀的，還體現(xiàn)在圣經(jīng)中。上帝取亞當(dāng)之肋骨造就女性夏娃，是父權(quán)制文化對(duì)女性獨(dú)具的賜予生命能力的顛覆和倒置。人類將繁衍的榮耀賜予男性，卻將不能繁衍的悲哀轉(zhuǎn)嫁于女性。亞伯拉罕之妻撒拉婚后多年不育，不得不將自己的使女夏甲獻(xiàn)給自己的丈夫，并忍受夏甲有孕后的囂張。當(dāng)撒拉終于懷孕產(chǎn)子，由于夏甲之子對(duì)撒拉之子的嘲諷，夏甲被驅(qū)逐出門。這兩個(gè)女性沒(méi)有一個(gè)是贏家，都是為男性誕下男性子嗣這一行徑中的犧牲品。

在圣經(jīng)中，宣告耶穌復(fù)活的第一人為抹大拉的瑪利亞，但在馬可福音中，耶穌如是說(shuō)：“我實(shí)在告訴你們，普天之下，無(wú)論在什么地方傳這福音，也要述說(shuō)這女人所做的以為記念?！币d以“那個(gè)女人”這樣的泛指來(lái)指稱忠誠(chéng)堪比“門徒中的門徒”的抹大拉的瑪利亞，隨著她名字的消失，也意味著她身份的消解，她從這一場(chǎng)偉大的福音事件中消隱了。連出賣耶穌者的名字都被牢牢記住了，她的名字卻因?yàn)樗缘纳矸荻煌浟恕?/p>

圣經(jīng)中被邊緣化的女人不在少數(shù)，她們不僅在人數(shù)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于男性，在男性擁有農(nóng)民、醫(yī)生、工匠、國(guó)王、法官、商人、稅吏等多種社會(huì)身份的同時(shí)，她們只是局限在家庭中的妻子、母親、女兒與伴娘，更有甚者，很多女性都不曾有自己的名字，故連家庭身份都顯得空泛。

三、女性話語(yǔ)權(quán)利的消失

圣經(jīng)中，夏娃違背神意，偷吃了樹上的禁果，為此被逐出伊甸園。夏娃違背的是神的話語(yǔ)，這是女性話語(yǔ)對(duì)神說(shuō)的挑戰(zhàn)，即使神說(shuō)的話語(yǔ)是謊言（樹上的果子并不致命）；夏娃說(shuō)服了亞當(dāng)一起食果，這是對(duì)男性權(quán)威的顛覆。父權(quán)制社會(huì)不容許女性在任何條件下對(duì)既定秩序提出質(zhì)疑，女性只能遵從他們的規(guī)則并完成男性的期待。女性試圖發(fā)出自己的聲音成了原罪，“你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你”，成了天經(jīng)地義的對(duì)女性的懲罰式訓(xùn)誡。

白素貞是中國(guó)神話中悲劇色彩極濃重的形象。她美麗賢惠，相夫教子，滿足傳統(tǒng)父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性的所有要求。但是，她“妖精”的身份被父權(quán)制認(rèn)為是潛藏的不安因子，故她依然得不到父權(quán)制的認(rèn)可。即使享受了她諸多付出的丈夫許仙，最后也聽信讒言，將她推向深淵。

在男權(quán)社會(huì)中，白素貞失去了對(duì)自我價(jià)值定義的權(quán)利。即使她竭盡全力符合父權(quán)制對(duì)女性的要求，父權(quán)制能輕易抹殺她的努力，決定她的命運(yùn)。并非因?yàn)樗茄膶傩远泻?，而是父?quán)制認(rèn)為她妖的身份有害，這里是父權(quán)制對(duì)女性潛在顛覆力深深的恐懼，即使這樣的顛覆力是他們臆想出來(lái)的。

四、女性主義式解讀遭受的污蔑

女性主義的興起，帶來(lái)了女性主義批評(píng)。針對(duì)一直以來(lái)由男權(quán)把持的文本，女性主義學(xué)者力圖以女性的視角在文本中發(fā)掘被隱匿的女性意識(shí)，以批評(píng)的方式讓女性發(fā)聲，對(duì)父權(quán)制形成沖擊。這自然引起父權(quán)意識(shí)形態(tài)的反撲。

女性主義所質(zhì)疑的女性地位的不合理之處，都會(huì)被各種不同名目的理由加以合理化。猶大的兒媳他瑪在喪夫時(shí)，為了繁衍子嗣，公公將她嫁給自己的次子。由于次子不予配合，得到了上帝的懲罰而死去。經(jīng)此之后猶大不敢貿(mào)然再將他瑪嫁給三子，便以待三子長(zhǎng)大為由將他瑪打發(fā)回娘家，自此將他瑪拋諸腦后。他瑪只得假扮妓女，與猶大同房受孕留下子嗣。在女性主義的批評(píng)下，他瑪只是一個(gè)傳宗接代的工具，被人當(dāng)做物什一樣傳遞，不能主宰自己的身體，還隨時(shí)會(huì)被人遺忘。

在女性主義批判他瑪身為女性被泯滅個(gè)人意志的同時(shí)，有相反的聲音將此批駁為“狹隘的女性主義”，認(rèn)為應(yīng)該將整個(gè)文本置于神權(quán)的意義之下審視，他瑪雖然蒙受了不幸，但是誕下的子孫在日后得到了神的榮耀。然而，這種以神權(quán)框架來(lái)合理化女性苦難、試圖消解女性的反抗，本身便是一種父權(quán)制的話語(yǔ)。如果堅(jiān)持將女性作為神學(xué)終極理念中的一個(gè)符號(hào)、忽視其個(gè)人意志，只能說(shuō)明神學(xué)本身就建立在父權(quán)制話語(yǔ)之上，神權(quán)自身也需要“去父權(quán)化”。

中西雖然文化迥異，卻在宣揚(yáng)家庭觀上驚人的一致。它們不約而同地認(rèn)可組成家庭的必要性，而其中隱含的則是女性必須依附男性存在，在與男性的關(guān)系中才能產(chǎn)生被認(rèn)可的價(jià)值。這其中，消弭了女性“不選擇家庭”的自由，也剝奪了女性作為獨(dú)立個(gè)體的權(quán)利。而在家庭關(guān)系中，又因“陽(yáng)尊陰卑”，“丈夫是妻子的頭”等訓(xùn)誡，決定了女性必須壓抑自己的個(gè)性與聲音，才能維系家庭關(guān)系。

中國(guó)的“天道之?dāng)?shù)”，以及西方基督教的“上帝言說(shuō)”，都是這種性別秩序的終極依據(jù)。批評(píng)作為一種文本再創(chuàng)造的發(fā)聲方式與建構(gòu)方式，如果不能跳出這樣本身帶有父權(quán)色彩的既定框架而談女性主義，必然是一種妥協(xié)與失敗。

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