“條件性預(yù)測(cè)思維法”對(duì)寫作的幫助（上）

賈艷卓

適合的才是最好的

◎李志強(qiáng)

材料中的兩只老虎都對(duì)彼此的生活很向往，但當(dāng)它們真正換位去生活時(shí)卻沒有想象的那么美好。它們雖然獲得了自己所向往的自由和安逸，但它們并沒有適應(yīng)不同環(huán)境下的生活。由此可見，你所向往的不一定是最美好的，適合你的才是最好的。

走過古今中外的歷史長(zhǎng)河，許多名家偉人都是在尋求最適合自己的事業(yè)上取得成功的?；蛟S你向往飛翔，但天空給不了你大地的安全感；或許你向往原始森林，但原始生活給不了你信息時(shí)代的安逸；或許你向往自由自在的生活，但這樣的生活塑造不出這個(gè)時(shí)代應(yīng)有的人才。

在尋求適合的道路上，陶淵明與隱居結(jié)下了不解之緣。他在年輕的時(shí)候做過官，但因?yàn)樽约旱膭傉话?shí)在與官場(chǎng)不符，所以屢次遭貶。后來，他意識(shí)到官場(chǎng)并不適合他，便開始了隱居的生活。隱居之后，陶淵明的本性得到了釋放，愉快地度過了自己的余生。倘若陶淵明不去尋求適合自己的生活，他還會(huì)作出如此多贊美田園的詩(shī)篇嗎？

在尋求適合的星空下，運(yùn)動(dòng)員搖身轉(zhuǎn)變?yōu)樗嚾硕舶l(fā)光。有這樣一位運(yùn)動(dòng)員，他每天都刻苦地訓(xùn)練，但成績(jī)總追不上別人。他努力了一年又一年，仍不見效，于是他放棄了運(yùn)動(dòng)而選擇了演藝事業(yè)，就這樣他在演藝界一炮走紅，發(fā)展得很順利。倘若這名運(yùn)動(dòng)員不去尋求適合自己的事業(yè)，他應(yīng)該還會(huì)在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上一次又一次失利吧！

在尋求適合的大門前，材料中的老虎迷失了方向，它們只是向往著自己沒有得到的東西而忘記了適合自己的東西。從籠子里出來的老虎在曠野里奔跑時(shí)忘記了自己本適合安逸，走進(jìn)籠子的老虎在三餐無憂時(shí)忘記了自己本適合廣闊的田野。

朋友，請(qǐng)記住，不要一味地去追求你所向往的，應(yīng)該靜下心來想一想，其實(shí)適合你的才是最好的。

評(píng)析

這篇作文有什么問題呢？值得大家注意的是，文章的“樣子”像議論文，而沒能在培養(yǎng)自己的思維能力上下功夫。下面就來分析該文的行文邏輯問題，這也是學(xué)生在寫作中常見的問題。

（1）運(yùn)動(dòng)員事例引述無效。論證引述的論據(jù)應(yīng)當(dāng)是確切的。其姓名、籍貫、事例、時(shí)間、地點(diǎn)、出處等等均應(yīng)接受讀者的考證和檢驗(yàn)。該文中的運(yùn)動(dòng)員連姓名都沒有，讀者有理由懷疑這是作者編造的，不足為憑。這樣的論據(jù)違背了論證需要理由充足的原則。

（2）論點(diǎn)缺少客觀性。作者的觀點(diǎn)——“適合的才是最好的”，這里的“最”字，作為夸張性情感表述是可以的，而作為真實(shí)的客觀評(píng)價(jià)卻是不妥的。準(zhǔn)確地說，作者的本意應(yīng)該是“適合自己的才是好的”。這句話，是作者評(píng)判事物的一個(gè)前提性原則，他以這個(gè)理念作為標(biāo)準(zhǔn)衡量事物。他的推理思維過程是這樣的：適合自己的才是最好的；××適合自己；所以，××是最好的。

作者的錯(cuò)誤在于以“適合自己”為標(biāo)準(zhǔn)、為核心，因此這個(gè)判斷事理的大前提就不具有客觀性。如果他的“適合自己”與客觀實(shí)際相“適合”，那么，他的“好”就會(huì)被社會(huì)公認(rèn)。如果他的“適合自己”與客觀實(shí)際不“適合”，被他判斷的事物是“好”乃至“最好”，就都不具有客觀性，而具有強(qiáng)烈的主觀性，尤其是在客觀比較中不會(huì)得到公認(rèn)。比如，在十字路口，路呈現(xiàn)直角兩條直角邊的形態(tài)，但有人抄近道不走直角邊，而是走斜邊，于是往往在草坪上或莊稼地里踩出小道來。從省時(shí)省力的便捷講，這樣做是適合自己的，但傷害了他人或公眾的利益。所以，這個(gè)判斷就不具有客觀性，因此這樣的判斷很難獲得社會(huì)認(rèn)可。

所以，“適合自己的才是最好的”不是實(shí)事求是的判斷，而是“實(shí)事求實(shí)”的判斷，這種“求實(shí)”存在著“主觀”與“客觀”評(píng)價(jià)上的差異、矛盾，不具有普遍性。再以此論回顧“兩虎換位”材料：籠中虎的處境本來就不好，雖然三餐無憂，但無自由，那本不是百獸之王的歸宿?？伤恢鄙嬗谌斯わ曫B(yǎng)之下，它“適合”活于這種環(huán)境，是無奈的，是務(wù)實(shí)的，絕不是“最好的”。它渴望改變，渴望脫離這個(gè)環(huán)境，是天經(jīng)地義的。所以，由此材料推導(dǎo)不出“適合的才是最好的”這一結(jié)論。

（3）“歸隱”并非陶淵明的“適合”。我們?cè)倏磳W(xué)生《適合的才是最好的》文中所引陶淵明辭官歸隱的事例，這絕不是陶淵明“最好的”選擇，不是他的“適合”。陶淵明的德與才很“適合”為官，為國(guó)為民效力，他常常高歌“猛志固常在”，由此可見他內(nèi)心的情感。但現(xiàn)實(shí)的官場(chǎng)不容他，他的歸隱實(shí)際是被迫的、無奈的，環(huán)境使他志無所施，報(bào)國(guó)無門。所以，用陶淵明這一事例也不能論證“適合的才是最好的”。況且這種掉書袋，很多學(xué)生都在用，也會(huì)讓人覺得沒有什么味道了，判卷老師審美疲勞了，分?jǐn)?shù)也就不會(huì)太高。