道德與幸?！擇R克思主義幸福觀的道德對(duì)話

呂毅

摘 要：長(zhǎng)期以來(lái)，馬克思主義的幸福觀與道德觀都是人們關(guān)注的重點(diǎn)，這二者具有一定的對(duì)立性又有著一定的同一性。在人們的生活中，會(huì)本能地對(duì)幸福產(chǎn)生追求，而道德的主要作用就是規(guī)范這個(gè)追求幸福的過(guò)程。隨著當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活得到了極大的滿足，但這并不只是人們心靈上追求的幸福，為了有效地加強(qiáng)自身的幸福感，人們開(kāi)始站在道德的角度上，與幸福觀產(chǎn)生了對(duì)話。因此，本文通過(guò)對(duì)馬克思主義下的幸福觀與道德進(jìn)行討論，來(lái)探討馬克思主義在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)幸福與道德的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；幸福觀；道德對(duì)話

在現(xiàn)實(shí)生活中，道德與幸福常常是相互矛盾的，人們需要在道德的約束下去追求自己的幸福，但同時(shí)，有時(shí)為了實(shí)現(xiàn)道德要求卻要不得不賠上自己的幸福。因此，如何既把握道德準(zhǔn)則，又實(shí)現(xiàn)自己的幸福感，一直是人們探討的重點(diǎn)。

一、馬克思主義幸福觀的道德對(duì)話

（一）馬克思主義的道德與幸福具有價(jià)值同一性辯證

從很多哲學(xué)家的研究中，不難看出，道德與幸福常常是相互矛盾并且相互沖突的，但是馬克思主義下的道德與幸福還是在某些方面具有一定的同一性的，只有在道德的規(guī)范下實(shí)現(xiàn)幸福才是正確積極的幸福觀。而在對(duì)道德與幸福的研究中，有很多哲學(xué)家認(rèn)為道德本身要比幸福重要得多，亞里士多德就是這樣認(rèn)為的，其認(rèn)為幸福是人類活動(dòng)的最終目標(biāo)，但是這一切人類活動(dòng)都要在道德的規(guī)范下進(jìn)行。而康德則是認(rèn)為，在追求一定的道德倫理時(shí)，人本身對(duì)幸福的追求是不可避免的，他認(rèn)為道德是用來(lái)配享幸福的，道德與幸福是兩種截然不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)[1]。綜上所述，在道德與幸福的宏觀概念上還需要進(jìn)行一定的價(jià)值同一性辯證。

（二）從道德角度對(duì)馬克思主義幸福觀進(jìn)行闡述

馬克思站在歷史唯物主義的角度上，重新地闡述了實(shí)踐的道德幸福思想。其認(rèn)為真正的幸福是在道德的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，真正獲得幸福的人，其實(shí)現(xiàn)的手段是要在一定的道德規(guī)范下進(jìn)行的，背棄道德而獲得的幸福感是不長(zhǎng)久的且是虛幻的，其只是感受到了身體上的快感，而其心靈上卻沒(méi)有得到真正的愉悅。在歷史發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中，人們喪失幸福感或喪失道德信念，主要與生產(chǎn)方式造成的人與人之間的利益對(duì)立產(chǎn)生的。因此，馬克思提出，真正的幸福應(yīng)該是個(gè)人通過(guò)自覺(jué)地道德實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)道德與幸福的有機(jī)統(tǒng)一。要將個(gè)人的利益與社會(huì)整體的利益相結(jié)合，才能真正地實(shí)現(xiàn)道德與幸福的統(tǒng)一，獲得幸福感。

二、馬克思主義在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)幸福與道德的統(tǒng)一

（一）在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)幸福與道德統(tǒng)一的邏輯論證

在對(duì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)幸福與道德統(tǒng)一的邏輯論證時(shí)，首先要對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行批判。根據(jù)黑格爾的研究，其認(rèn)為世間萬(wàn)物都是由絕對(duì)精神發(fā)展而來(lái)的，而費(fèi)爾巴哈則提出的異化思想則是說(shuō)明宗教的本質(zhì)是由人類本質(zhì)異化而來(lái)的。因此馬克思對(duì)這兩人的理論進(jìn)行了批判性的繼承，實(shí)現(xiàn)了成功的超越。其次，進(jìn)行邏輯論證時(shí)，還應(yīng)對(duì)德國(guó)制度進(jìn)行一定的批判，19世紀(jì)的德國(guó)處于一個(gè)極其混亂以及黑暗的環(huán)境下，封建君主專制統(tǒng)治對(duì)所有的社會(huì)活動(dòng)都進(jìn)行了鎮(zhèn)壓，因此，馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)的德國(guó)專治以及德國(guó)經(jīng)濟(jì)都作出了一定的批判。最后，還要明確實(shí)現(xiàn)人類全面解放的歷史必然性。馬克思提出要實(shí)現(xiàn)人的全面解放除了要進(jìn)行肉體解放外，最重要的是精神上的解放，其要與社會(huì)解放保持一致，并且還要以人的本質(zhì)解放為最終目的。

（二）在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)幸福與道德統(tǒng)一的有效途徑

在進(jìn)行實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)幸福與道德統(tǒng)一時(shí)，首先要先將過(guò)去的唯心史觀轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ锸酚^。歷史唯心主義中，常常對(duì)背后隱藏的客觀規(guī)律進(jìn)行忽視，其只是哲學(xué)家自己臆想出來(lái)的事物之間的聯(lián)系。而馬克思對(duì)其進(jìn)行了批判，并總結(jié)出了歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的偉大變革。其次，還應(yīng)將感性理念的存在轉(zhuǎn)化為實(shí)際的感性活動(dòng)，在過(guò)去的哲學(xué)研究中，感性理念存在與各個(gè)學(xué)說(shuō)之中，例如費(fèi)爾巴哈就以感性為起點(diǎn)進(jìn)行哲學(xué)研究，但是其對(duì)感性理解的把握并不到位。而馬克思卻將感性理念實(shí)踐于活動(dòng)之中，摒棄了唯心主義以及唯物主義，開(kāi)辟了一條新的理論方向。最后，還應(yīng)實(shí)現(xiàn)人的思維自由向活動(dòng)自由的轉(zhuǎn)變，馬克思的研究是以人為主體的，人在對(duì)世界的改造過(guò)程中，要發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，是自己實(shí)現(xiàn)真正的解放。

（三）在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)幸福與道德統(tǒng)一的必要性

在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)幸福與道德的統(tǒng)一有著非常深刻的意義，首先，其能提供一定的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。其能樹(shù)立一定的榜樣，使我們?cè)谌粘Ｉ钪械男袨橛幸欢ǖ囊勒?，還還能對(duì)惡行進(jìn)行一定的譴責(zé)以及引導(dǎo)，是人們對(duì)其有所預(yù)防。人們根據(jù)這項(xiàng)道德準(zhǔn)則，及時(shí)地評(píng)價(jià)并且調(diào)整自身的行為。其次，其會(huì)對(duì)人的幸福提供一定的道德選擇，在日常生活中的合理道德約束，使人可以自由地進(jìn)行活動(dòng)以及改造，使自身的欲望以及道德達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一。最后，其還能為精神文明建設(shè)提供一定的道德準(zhǔn)則，社會(huì)的穩(wěn)定需要有一定的道德準(zhǔn)則來(lái)進(jìn)行約束。例如，在封建社會(huì)，人們的行為都按照君主所說(shuō)的話來(lái)執(zhí)行，人們對(duì)于幸福的追求是十分統(tǒng)一的。因此，在進(jìn)行精神文明建設(shè)時(shí)，要充分地利用道德準(zhǔn)則來(lái)進(jìn)行調(diào)控，使人們真正地獲得幸福感。

三、結(jié)論

綜上所說(shuō)，本文通過(guò)對(duì)馬克思主義的道德與幸福具有價(jià)值同一性辯證進(jìn)行了研究，并且從道德角度對(duì)馬克思主義幸福觀進(jìn)行了闡述，針對(duì)在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)幸福與道德統(tǒng)一的邏輯論證，有效途徑以及必要性進(jìn)行論證，可以得出，人類的幸福只有在一定的道德規(guī)范下才能真正實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王魯寧，李海青.馬克思主義的幸福觀及其中國(guó)化何以可能——基于“中國(guó)夢(mèng)”人民幸福內(nèi)涵的理論淵源及實(shí)踐價(jià)值視角[J].理論界，2014，（12）：6-17.