論中國當(dāng)代詩歌的時空體構(gòu)建

夏 吟

論中國當(dāng)代詩歌的時空體構(gòu)建

夏 吟

夏吟：女，生于60年代，畢業(yè)于四川大學(xué)哲學(xué)系，獲得云南大學(xué)文藝學(xué)碩士學(xué)位，現(xiàn)為云南昭通學(xué)院中文系副教授，中國作家協(xié)會會員，首屆全國十佳教師作家，魯迅文學(xué)院英語班學(xué)員，有詩歌、散文、評論刊于《十月》、《當(dāng)代》、《詩刊》、《文學(xué)報》等，已出版《冰雪魂靈》、《一滴血的溫度》、《感動的天空》等文學(xué)專輯。

當(dāng)代社會的高速性，讓人們對時間的感知異化，而當(dāng)代社會的流動性，帶來了人們在更大地域范圍內(nèi)跨空間生存，人們在空間上的漂泊感異鄉(xiāng)感，逐漸強于在時間上的歷史感?，F(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，給人們的生存帶來了許多人造的空間，?？略凇读眍惪臻g》將人造的眾多異質(zhì)空間定義為“異托邦”，并對“異托邦”空間進行了分門別類的分析研究，?？抡f：“追溯使當(dāng)代人焦慮的根源時，更多的不在于時間而在于空間，在于人們對組成空間的諸種要素進行重新分配，而時間只是這種關(guān)系分配中的一個要素。”[1]各種異質(zhì)的“異托邦”空間已密布在我們生活的空間，同時，“現(xiàn)在有不少思想家發(fā)現(xiàn)，對宇宙萬物，包括人類而言，空間性是比時間性更為本質(zhì)的存在維度，人類的生存的空間關(guān)系的改變對人類命運產(chǎn)生更為巨大的影響。一種意義上講，時間并不存在，空間意味著一切?！盵2]為此，西方學(xué)術(shù)界的多個門類開始了“從時間向空間的轉(zhuǎn)向”，形成“空間熱”現(xiàn)象。

杰姆遜指出“在日常生活里，我們的心理經(jīng)驗及文化語言都已經(jīng)讓空間的范疇、而非時間的范疇支配著”。[3]文學(xué)作品中的空間表現(xiàn)也變得越來越受到重視。“歷史感消失了”成為后現(xiàn)代主義文學(xué)寫作的一個重要特征，在“時間消失了”的感嘆中，時間性敘事在后現(xiàn)代主義詩學(xué)中有淡化或者弱化的趨勢，“空間詩學(xué)”成為文學(xué)寫作中“歷史感消失了”的焦慮出口。

空間從物質(zhì)存在角度來說是人活動的場地，物理上的空間和地點相聯(lián)系，而地點是人們“詩意生活的棲息地”。后現(xiàn)代詩學(xué)講究寫作的在場性，強調(diào)在文學(xué)寫作中要紀(jì)錄人們在具體時間和空間中身體和內(nèi)心的活動。巴赫金在《小說的時間形式和時空體形式》中提出了時空體的概念，認為“文學(xué)中已經(jīng)藝術(shù)地把握了的時間關(guān)系和空間關(guān)系相互間的重要聯(lián)系，我們將稱之為時空體”，強調(diào)時空的不可分割性，文學(xué)寫作要將時間和空間兩大支撐文學(xué)敘述的脈絡(luò)融合起來，認為在文學(xué)作品中時間和空間這兩個要素要融合為一個整體來考察，文學(xué)作品中，時間和空間互為標(biāo)記、相互轉(zhuǎn)化、相互支撐、融為一體，形成一個可以解讀辨認的整體——時空體。

巴赫金進一步提出，文學(xué)作品中的一切時間都是特定空間中的時間，而文學(xué)作品中一切時間進程都需要借助特定空間的歷史痕跡來展現(xiàn)，一切空間都是一定時間中的空間。而作為時間和空間融合體整體的時空體，不僅僅是作品的中心元素，還支撐和左右著作品中其他元素的基本狀態(tài)，如小說作品中人物的性格、心理和觀念等深層意識形態(tài)都需要外化為時空體，才能被讀者體驗、認知和評判，巴赫金的時空體理論在小說寫作和研究中被越來越多的作家和文學(xué)研究者所接受。

“詩歌是在時間之流中運動著的有聲的空間”[4]，詩歌作為文學(xué)的重要樣式，它的表現(xiàn)形式和對象也不能脫離時間和空間的整體性融合，詩歌寫作中的詩意承載也需要外化為時空體。巴赫金提出的時空體這個概念在詩歌寫作中可以運用，同時，在詩歌研究中，時空體這一概念也有許多啟發(fā)意義。

在中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌寫作中，詩人的歷史感被強調(diào)，詩寫的時間維度歷來為詩寫者所重視，詩人的時間表達技巧也為詩評家所強調(diào)，時間上的線性表達或復(fù)調(diào)表達在當(dāng)代詩人掌握較熟練。但我認為詩人的空間感同樣重要，從一種意義上是，空間可以承載時間，空間可以成為我們觀察感受時間的航母，我們永遠也回不到事件發(fā)生的時間中去，但我們可以多次來到事件發(fā)生的空間，讀者可以和作者獲得空間上的同地性，從空間分享中獲得閱讀上的親切感和體驗上的相同性。

中國當(dāng)代詩人要意識到詩歌寫作中的空間視角、空間思維、空間表達對豐富詩意有重要作用，在空間維度上經(jīng)營詩歌，注重構(gòu)建自己獨一無二的時空體，在詩歌中留下中國特色的空間痕跡和時間過程痕跡。具體來看，中國當(dāng)代詩人在構(gòu)建詩歌時空體時，需要吸收我國詩歌傳統(tǒng)中的“意境”表達方法，注重對當(dāng)下在場性空間的書寫，打破空間的封閉性和時間的局限性，構(gòu)建內(nèi)容有多重性的時空體，注重挖掘自身心理空間的能量，同時要吸納西方后現(xiàn)代空間詩學(xué)的空間化表達手法。

一、學(xué)習(xí)中國古詩構(gòu)建有意境的時空體

傳統(tǒng)西方文藝理論，認為書法、繪畫和建筑是表現(xiàn)空間的藝術(shù)形式，文學(xué)是表現(xiàn)時間的藝術(shù)形式。而在我國古代文論卻十分強調(diào)“詩畫同源”和“詩畫一體”，我國古典詩歌講究“詩中有畫”，而我國書畫藝術(shù)講究“畫中有詩”，詩書畫一體讓多種藝術(shù)形式在融合中達到對表現(xiàn)對象的“時空合一”，這種“時空合一”實質(zhì)上完成了時間和空間融合一體的時空體的構(gòu)建，并力圖向高層次的 “天人合一”的藝術(shù)效果升華。古詩中的情景空間和心靈空間“比興”，架起了外在空間和內(nèi)心空間之間的橋梁，中國古詩中這種通過“比興”構(gòu)建有意境的時空體的傳統(tǒng)和方法，中國當(dāng)代詩人應(yīng)該繼承和發(fā)揚。

我國古詩不長于進行時間性的史詩構(gòu)建，講究的是有意境，詩人“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！盵5]，營造出的“意境”打上了詩人深刻的主觀烙印，“意境”化時空體是古代詩人以客觀空間來寫主觀空間的典范，我們今天閱讀古詩時，還能回到古詩所寫的空間。我國古詩在空間表達上還很有思辨性，古詩中的空間變化承載著詩人的情思，空間中的邊塞、高墻、河流、江湖常常和心靈的邊界、隔斷、跨越、超越等，形成比興，古詩中的窗、橋、門、島、云深處等空間參照物，常常有豐富的隱喻內(nèi)涵，空間敘事是帶有心靈象征的敘事，我們今天閱讀時，依然能比照我們的生命經(jīng)驗，和當(dāng)下的空間進行印證。

中國古詩的經(jīng)典化作品中，留下了無數(shù)“橫看成嶺側(cè)成峰”的詩情與畫意滲透的意境深遠的時空體，達到了時間和空間的相互支撐，在詩畫一體的倡導(dǎo)下，中國古詩中隨處可見讓人震撼的“欲窮千里目，更上一層樓”的空間思維。中國古典“意境”的立體性、豐富性、跨文化性、跨時間性也被時間所驗證。中國古詩既是時間表達的藝術(shù)，也是空間表達的藝術(shù)。這一點，沒有被我國詩歌研究者重視，但龐德在翻譯中國古詩時注意到了，他對中國古詩中的“空間意境思維”“意境立體化”進行了精彩闡述，并主動在其意象派詩歌創(chuàng)作中進行學(xué)習(xí)和運用，寫出了《在地鐵車站》等影響廣泛的作品。

在我國當(dāng)代先鋒詩人對我國古詩的“意境化”寫作方法不屑一顧的情況下，許多西方后現(xiàn)代詩學(xué)流派主動學(xué)習(xí)我國古詩的“空間意境化”表現(xiàn)方式，還特別形成了影響廣泛的“空間詩學(xué)”，廣泛地吸收了我國古詩中的空間意境構(gòu)建方法。

中國古詩中“物象源于心象”，空間意境、空間敘事的時空體構(gòu)建在表達詩人的情懷中起到的特殊作用，我國古代詩人對空間的敏感性審美體驗，對不同空間的審美性表達，在增強詩歌的韻味上起到了積極作用，而且我國古詩中的時空體構(gòu)建，也獲得了超越時空的傳播。中國當(dāng)代詩人要認識到，古典詩學(xué)中的“意境”，有許多時空體構(gòu)建的開放性多義性的闡釋空間，也有許多今天我們寫詩時需要研究、學(xué)習(xí)和吸納的元素。

二、注重構(gòu)建當(dāng)下性在場性時空體

詩歌是表達生命和靈魂的藝術(shù)，作為詩歌創(chuàng)作主體，詩人和自己生活的空間環(huán)境緊密聯(lián)系。詩人生活的空間是他審美的對象，也是他鄉(xiāng)愁的起點，更是他現(xiàn)實身體所在之處，詩人在場的空間和詩人的人生軌跡和命運相聯(lián)系。在海德格爾看來，人們生存的理想空間是“人詩意地安居”的家園，是存在和大地。

在思想史上，海德格爾提出的“在場性”，影響了西方哲學(xué)界和文學(xué)界，“在場”的寫作就是一種不脫離寫作主體所在空間的寫作，要求寫作活動寫作對象在特定空間里進行，要在“面向事物本身”的前提下，去逐步展開詩人的直接經(jīng)驗，進行無遮蔽性和敞開性的澄明寫作，寫詩要“開啟一個世界，凸入一個大地”，詩人的天職是“引領(lǐng)人類還鄉(xiāng)，詩意地棲居于大地之上?！?/p>

詩歌的在場及物性離不開時空體構(gòu)建，空間詩學(xué)強調(diào)在場、在地、在此語境， 如中國有句俗語所說“本地風(fēng)光即佛天?！保窃娙说摹霸凇奔訌娏嗽姼璧默F(xiàn)場感染力。但在中國當(dāng)代詩歌寫作中，卻出現(xiàn)了一種脫離大地剝離此在的詩歌寫作，出現(xiàn)了一種“心不在焉”的寫作，比如知識分子寫作有少數(shù)詩人就寫了太多的遠離中國遠離大眾生存空間和自己生存空間的詩歌，他們的不在“此地”的西化寫作，構(gòu)建非在場性西化時空體，用典西化，語言歐化，忽略了不同的空間有不同的地理、歷史、文化、語言、習(xí)俗、政治、經(jīng)濟、情感、道德、審美差異，寫出大量沒有多少國人看得懂的詩歌?？臻g是人活動的空間，是詩歌產(chǎn)生之地，也是詩歌閱讀之地，脫離了具體空間的詩歌寫作會流失讀者群體。這樣的遠離生命熱氣的詩在閱讀上是無效的，這類抽離了詩歌的詩意生成空間的詩歌，不值得繼續(xù)提倡，也不值得后輩詩人解讀追捧。

對大多數(shù)的身體和靈魂依然在中國這個現(xiàn)實空間的中國當(dāng)代詩人來說，“此在”的寫作依然是對中國空間的寫作，在時空體構(gòu)建中，要對自己詩寫的空間有深入的經(jīng)驗和了解，緊貼存在和大地，詩寫當(dāng)下此在的生命感受，從自己生命此在的“這一空間”出發(fā)，建構(gòu)時空體，在詩寫生命現(xiàn)場的同時，完成寫作的當(dāng)下性擔(dān)當(dāng)。

三、構(gòu)建打破空間封閉性和時間局限性的時空體

中國當(dāng)代詩人從“此在”空間出發(fā)的寫作，不能是封閉的，而應(yīng)以“心事浩茫連廣宇”的氣勢鏈接遠近古今，有力度容納更開放開闊的空間，并力圖突破時間對詩歌流傳的限制。

一些當(dāng)代中國詩人主張的地域性詩歌地方性詩歌地理詩歌和生態(tài)詩歌都和“空間詩學(xué)”密切交叉聯(lián)系，這里所說的詩歌的時空體構(gòu)建中的空間性，不僅指詩歌寫作的地域性地方性，時空體中的空間和時間是哲學(xué)性本體性的概念，是物質(zhì)的存在形式，而地域性更多的是地理性概念，而中國詩人常常說的地方性地方主義更多的是一種“在場性”概念，類似于上文中說到的“此在”“現(xiàn)場”。

當(dāng)世界正以不可抗拒的速度推進全球化，世界上的每個城市和鄉(xiāng)村，都受到了來自政治、經(jīng)濟和文化強勢地方的越來越巨大的霸權(quán)影響，其自身歷史文化的影響在弱化，越來越多的地方在互相影響，越來越多的人走出了農(nóng)業(yè)時代封閉的地域，人們的空間感、空間觀在急劇改變，社會技術(shù)化現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)化的速度，使人們的跨空間生存和跨空間交往成為日常現(xiàn)實。

這樣，后現(xiàn)代的地方性就不再是封閉的地方性，而是空間開放包容的地方性，從這種意義上講，今天的詩歌時空體構(gòu)建應(yīng)該有比地域性寫作和地方性寫作更為開闊的境界，中國當(dāng)代詩歌的時空體構(gòu)建可以是地域性的，但更需要將無數(shù)的跨地域元素充實到當(dāng)代詩歌的時空體構(gòu)建中。

四、構(gòu)建容納多元空間的多重性時空體

不僅僅是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”的自然空間的美，應(yīng)該成為當(dāng)代詩人的詩寫對象，詩人也不能去簡單的摹寫現(xiàn)實時空，而要在詩寫中在自然空間、社會空間、心理空間、現(xiàn)實空間、想象空間、神靈空間中自由出入，只有從世俗生活空間出發(fā)，調(diào)動自己的空間意識、空間知覺、空間記憶、空間體驗、空間想象，進入到想象的多重詩意空間的時空體構(gòu)建，才是富有詩意獨一無二的時空體。

在空間詩學(xué)研究中，自然的物理的地理的空間普遍被稱作第一空間，第一空間是人的生命依托的物質(zhì)提供地，是人生活的此在處，今天的詩人面對的第一空間不再僅僅是優(yōu)美神秘的自然空間，還包括大量的已經(jīng)被人破壞了的生態(tài)失衡的空間。人還在包括社會關(guān)系、意識形態(tài)和人的精神世界在內(nèi)的第二空間生存，在這個第二空間，個體人成為了社會關(guān)系立體網(wǎng)狀空間中的一個微不足道的點，人在社會空間中所處的點位不同，處境也就截然不同，第二空間的進步和落后，開放和閉合，影響一代代人的命運，不同第二空間的文化滲透交融沖突，也構(gòu)成了現(xiàn)代化進程中的種種奇特魔幻荒誕的畫面。

文學(xué)文本中的想象空間和詩意空間，被西方學(xué)者索亞稱為第三空間，在詩歌營造的第三空間里，往往是幻想空間、記憶空間和現(xiàn)實空間混雜，用不同空間的互文來解構(gòu)和重構(gòu)第一空間和第二空間，將讀者思維引向縱深，使得作者所處的空間、表現(xiàn)的空間、詩歌形成的空間和讀者閱讀時達到的思維空間，一層層遞進上升。

中國當(dāng)代詩人的時空體構(gòu)建，應(yīng)該在文本中鏈接內(nèi)在空間與外部空間，通過解構(gòu)重組第一空間、第二空間，形成獨一無二的精神性詩意第三空間。“人在特定時間和空間中存在，人生在特定時間和空間中進行。人在客觀的物質(zhì)自然空間生活外，重要的是人還生活在社會空間里，人的生命空間有社會屬性。人的社會空間可分為公共生活空間、私人生活空間和人類心理空間、人類靈魂信仰的空間等。對人的社會空間的多層次敘事，對人的社會生活空間的多側(cè)面描寫，有利于開掘人性的多面性，能加強文本的意義深度?！盵6]

中國當(dāng)代詩人不僅要關(guān)注自己獨自所在的空間，更要關(guān)注影響自己生存的廣大的空間，當(dāng)代詩人在詩歌寫作中還要注意到現(xiàn)代性公共空間含蘊的時代信息量較大，加強對公共空間的關(guān)注，同時，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間、互聯(lián)網(wǎng)帶來的文化傳播空間和人們的交往新空間等，也應(yīng)納入當(dāng)代詩人的詩寫范圍。而我們當(dāng)下的詩歌寫作中書齋寫作、臥室寫作、飯局寫作多，把詩寫轉(zhuǎn)向個人生活的私密空間，善于寫私情私事，小情小調(diào)，而行走在大地上的寫作卻在減少，對當(dāng)下公共生活空間的詩寫，常常處于失語狀態(tài)。

五、挖掘自身心理空間能量助力時空體構(gòu)建

文學(xué)作品中的一切“物象都是心象”，詩歌中的時空體構(gòu)建和詩人的心靈空間相關(guān)，詩人構(gòu)建時空體的參照系是自己的心境空間，詩人是以“自我”來感應(yīng)吐納深廣無窮的宇宙空間和多變復(fù)雜的社會性空間的，是在用客觀的第一空間和第二空間去表現(xiàn)主觀化的心靈空間，詩歌的時空體構(gòu)建最終要落實在內(nèi)心空間的表達上。

詩人自身的內(nèi)心空間的深度和開闊度，詩人自身的心理空間容量，和詩人能不能拓展詩歌時空體的廣闊度直接相關(guān)。詩人能不能調(diào)動多重空間，如何調(diào)動多重空間，和詩人的視野開闊與否緊密相關(guān)。詩人在寫作中自然空間是他自己在場的現(xiàn)場空間，“行萬里路”的身體經(jīng)驗是他調(diào)動自然空間的基礎(chǔ)，而他的情懷空間更是他調(diào)動第一空間和第二空間元素的基礎(chǔ)。

一些中國當(dāng)代詩歌的逼仄、內(nèi)傾和晦澀，顯示出的是詩人的內(nèi)心空間的狹小，在當(dāng)下中國詩歌中，鉆牛角尖的詩歌越來越多，許多詩人樂于詩寫個人的怪、孤、奇、病，內(nèi)心空間被物欲填滿，精神追求空間低矮。要知道，如果詩歌中僅僅容納點小憂愁，不能容納大悲憤，詩人僅僅在詩歌中自我欣賞，不能在詩歌中懺悔自審，這樣的詩歌的心理空間是逼仄的，顯示的是詩人自身的“氣象”小，“格局”小，思維空間難以擴展。

因此，當(dāng)代中國詩歌的時空體構(gòu)建問題，也是一個詩人自己的心理空間的構(gòu)建問題，這是當(dāng)代中國詩人要注意的問題，詩歌中的時空體構(gòu)建是主觀和客觀的高度融合，在詩寫中，中國詩人要注重挖掘自身心靈頓悟和想象空間的潛力。

六、吸收西方空間化表達手法豐富時空體

在時間的快速化不連續(xù)性的當(dāng)代世界，處于共時性空間中人們，遭遇荒誕性陌生化本身是我們生活空間的日?，F(xiàn)實，因此空間化詩歌從本質(zhì)上就是富有現(xiàn)代性特征甚至后現(xiàn)代特征的，這就為我們學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代派和后現(xiàn)代派寫作方法打下了基礎(chǔ)。

經(jīng)典化詩歌中的時空體常具有隱喻性，一些特定的空間被打上了歷史文化和意識形態(tài)的符號，如西方詩歌的廣場、墳?zāi)?、圖書館等詞匯，巴什拉在《空間詩學(xué)》中對西方文學(xué)作品中的房屋、巢穴、貝殼、盒子、抽屜、角落等單個的空間意象進行了現(xiàn)象學(xué)解讀，而中國詩歌中的宮廷、城墻、邊塞等空間場地，都有古典的富有文化意義的多重含義。當(dāng)代中國詩人一方面要在詩歌寫作上完成本土化的時空體構(gòu)建。同時，也要將空間敘事的后現(xiàn)代性元素納入寫作中，不在自己的詩歌里對空間意象進行和古人一樣的陳詞濫調(diào)、千篇一律的詩寫，要重新在詩歌的時空體構(gòu)建上進行超現(xiàn)實空間、超語義空間、去歷史化的時空體構(gòu)建，重新解構(gòu)和消解被歷史文化和政治因素僵化的空間，如韓東對《大雁塔》這一建筑空間就進行了歷史意義的消解，伊沙在《車過黃河》中對黃河地名的宏大隱喻進行了深度意義消解。

中國詩人在時空體構(gòu)建上，如不是自己的生命現(xiàn)場已轉(zhuǎn)移到了外國，還是緊緊地立足于中國空間中國現(xiàn)場進行寫作，而在空間寫作的方法上，卻應(yīng)該學(xué)習(xí)和采納西方詩歌的多種形式的空間化表達方法，如語言游戲化、時間敘事上的非邏輯性、碎片粘貼重組、蒙太奇畫面、壓縮放大空間、戲劇性等后現(xiàn)代主義方法，完成當(dāng)代詩歌的現(xiàn)代性甚至后現(xiàn)代性時空體的構(gòu)建。

總之，相比表現(xiàn)時間的“逝者如斯夫”，對空間的表現(xiàn)更有可見性、可感性。相比時間的不可停留，人們在同一空間的停留，可有一定自由度?？臻g，具備容納多重時間的開放性。詩歌要在時間維度產(chǎn)生影響，也常要依賴空間性時空體的構(gòu)建。在詩歌中，同一個空間，可以有多個時間入口和多種思維向度?？臻g詩寫可以把多個時間折疊在同一個空間中，可以實現(xiàn)將時間的過去、現(xiàn)在和將來壓縮在同一空間平面，時間的若干個維度可以共存于一個空間中，成為一個時空體，而這一時空體，常常具備超越、消解和打碎時間的寫作效果。

在中國當(dāng)代詩歌寫作中，我們要提倡詩歌中的時間標(biāo)記和空間標(biāo)記應(yīng)該融為一體，形成讀者可以辨認的時空體，詩人在詩寫中既要在時間上“思接千載”，也要在空間上的“視通萬里”，將自己生命感知中的事件、情感、幻想、思緒和現(xiàn)象的碎片，共收于時空體的萬花筒多菱鏡之中，以便于在讀者想象的轉(zhuǎn)動下，生出一番時空體反射出的多元性多變性特異景象來。

注 釋

[1] 尚杰: 《空間的哲學(xué): ?？碌摹爱愅邪睢备拍睢罚锻瑵髮W(xué)學(xué)報》，2005 年第3 期，第21頁。

[2]向衛(wèi)國：《地方主義與詩歌空間生產(chǎn)》，《星星·詩歌理論》2015年6月，第10頁。

[3]弗雷德里克·詹明信：《晚期資本主義的文化邏輯》，張旭東編，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年版，第450頁。

[4]奧帕斯：《批評的激情》，趙振江編，云南人民出版社，1995年版，第252頁。

[5] 劉勰：《文心雕龍》，《<文心雕龍>二十二講》，周振甫著，重慶大學(xué)出版社，2010年版，第89頁。

[6]夏玲、夏坤：《文章得其微 物象由我裁》，《楚雄師范學(xué)院學(xué)報》，2015年7月，第60頁。