思索人生的終極意義

朱頂才

古人云，死生亦大矣。意思是說，死和生也是件大事??！面對(duì)生死，屈原“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”，他赍志而沒；司馬遷則“就極刑而無慍色”，他忍辱而創(chuàng)《史記》。屈原擇死，史遷擇生，生死同輝，彪炳千古。現(xiàn)代文學(xué)大師魯迅在《記念劉和珍君》一文中對(duì)生與死也表現(xiàn)了他的獨(dú)特思考。他們看待生死、直面人生的態(tài)度以及超越生死的精神匯聚成一筆筆精神財(cái)富，澤被后人，讀者方可覽其文而感奮，臨其居而興懷。

一、莊子故事三則

惠子相梁

【原文】惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代子相?！庇谑腔葑涌郑延趪腥杖?。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鴉雛，子知之乎？夫鴉雛發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：‘嚇！今子欲以子之梁國而嚇我邪？”

【譯文】惠施在梁國做國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：“莊子（到梁國）來，是想取代你做宰相?！庇谑腔菔┓浅：ε?，在國都搜捕三天三夜。莊子前去見他，說：“南方有一種鳥，它的名字叫鹓鶵，你知道它嗎？那鹓鶵從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美的泉水不喝。在此時(shí)，貓頭鷹拾到（一只）腐臭的老鼠，鶿鷦從它面前飛過，（貓頭鷹）仰頭看著，發(fā)出‘喝！的怒斥聲。現(xiàn)在你也想用你的梁國來威脅我嗎？”莊子辛辣地譏諷了醉心于功名富貴者的嘴臉，表現(xiàn)了無意功名利祿的態(tài)度。

讀來讀往

鼓盆而歌

【原文】莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”

【譯文】莊子的妻子去世了，惠施前去吊唁?；菔﹣淼角f子家，看見莊子正盤腿坐在蒲草編的墊子上敲著瓦盆唱歌呢?；菔┖懿焕斫?，因而責(zé)備他說：“你的妻子與你日夜相伴，為你生兒育女，身體都累壞了?，F(xiàn)在死了，你不哭也就罷了，卻在這里唱歌，不是太過分了嗎？”莊子回答：“你這句話可就不對(duì)了。你知道嗎？當(dāng)我的妻子剛死的時(shí)候我怎么不悲哀呢？可是后來想了想，也就不悲哀了。因?yàn)橄氘?dāng)初我的妻子本來就是沒有生命的，不但沒有生命，而且連形體也沒有，不但沒有形體，而且連氣息也沒有。后來恍惚間出現(xiàn)了氣息，由氣息漸漸地產(chǎn)生了形體，由形體漸漸地產(chǎn)生了生命?，F(xiàn)在她死了，又由有生命的東西變成了無生命的東西，之后形體也會(huì)消散，氣息也會(huì)泯滅，她將完全恢復(fù)到原先的樣子。這樣看來，人生人死就像是春夏秋冬四季交替一樣，循環(huán)往復(fù)，無有窮盡。我的妻子死了，也正是沿著這一循環(huán)的道路，從一無所有的大房子中走出，又回歸到她原來一無所有的大房子里面休息，而我卻在這里為此號(hào)啕大哭，這不是不懂得大自然循環(huán)往復(fù)的道理嗎？正因?yàn)槿绱?，所以我停止了悲傷，不哭了?！?/p>

思維魔方

莊子認(rèn)為生死不過是氣的聚散，是合乎自然規(guī)律的變化，因此不必悲傷。

莊周夢(mèng)蝶

【原文】昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。依然覺，則遽遽然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？胡蝶之夢(mèng)與周為？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂“物化”。

【譯文】過去莊周夢(mèng)見自己變成蝴蝶，很生動(dòng)逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意??！不知道自己原本是莊周。突然間醒過來，驚惶不定之間方知原來是我莊周。不知是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)中變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫作物、我的交合與變化。

思維魔方

莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，則無往而不快樂。

三、盛會(huì)難逢千載頌

金谷詩序

[西晉]石崇

余以元康六年，從太仆卿出為使持節(jié)監(jiān)青、徐諸軍事、征虜將軍。有別廬在河南縣界金谷澗中，去城十里，或高或下，有清泉茂林，眾果、竹、柏、藥草之屬，莫不畢備。又有水碓、魚池、土窟，其為娛目歡心之物備矣。時(shí)征西大將軍祭酒王詡當(dāng)還長(zhǎng)安，余與眾賢共送往澗中，晝夜游宴，屢遷其坐，或登高臨下，或列坐水濱。時(shí)琴、瑟、笙、筑，合載車中，道路并作；及住，令與鼓吹遞奏。遂各賦詩以敘中懷，或不能者，罰酒三斗。感性命之不永，懼凋落之無期，故具列時(shí)人官號(hào)、姓名、年紀(jì)，又寫詩著后。后之好事者，其覽之哉！凡三十人，吳王師、議郎關(guān)中侯、始平武功蘇紹，字世嗣，年五十，為首。

【譯文】我在元康六年，從太仆卿外任為使持節(jié)監(jiān)青、徐諸軍事、征虜將軍。有另一處住所在河南縣界金谷澗中，那里有的地方高峻，有的地方低下，有涌流的清泉、茂密的樹林，還有各種果樹、竹子、松柏、草藥之類，沒有不齊備的。又有加工糧食的水碓、養(yǎng)魚池、土窟等，那些作為賞心悅目的東西也都具備了。當(dāng)時(shí)征西大將軍祭酒王詡要回長(zhǎng)安，我與眾賢一起給他送行，到澗中去。白天黑夜地游樂歡宴，多次變更地方。有時(shí)登高臨下，有時(shí)依次坐在水邊。當(dāng)時(shí)把琴、瑟、笙、筑和樂人一起載于車中，眾人同時(shí)演奏。等到了住地，讓他們與鼓吹輪流順次演奏。于是眾賢都飲酒賦詩來抒發(fā)心中感懷，有的作詩不成，就罰酒三斗。感慨生命的短暫，恐怕死亡的沒有一定期限。因此一一列舉當(dāng)時(shí)人的官號(hào)、姓名、年紀(jì)，并把他們所寫的詩著錄在后面。后世的愛好詩文的人，可以盡情地閱覽??！參加游宴的一共有三十人。吳王師、議郎關(guān)中侯、始平武功蘇紹，字世嗣，五十歲，是其中為首者。

思維魔方

中國古典園林，曾有“南蘭亭，北金谷之說。隨之而來的文學(xué)經(jīng)典，便是《蘭亭集序》與《金谷詩序》。元康六年，石崇在金谷園舉行盛宴，邀集蘇紹、潘岳等30位名士，以為文酒之會(huì)。50年后的永和九年，書圣王羲之邀集文人雅士42人，在紹興蘭亭“流觴曲水，暢敘幽情”。南北對(duì)峙的文酒之會(huì)自是截然不同，王羲之的《蘭亭集序》與石崇的《金谷詩序》恰成為鮮明的對(duì)比。石崇《金谷園序》傳達(dá)出的是奢靡、享樂的精神氣韻，它是消極的感嘆人生無常，渴望榮華富貴綿延不絕；而王羲之《蘭亭集序》傳達(dá)出的則是淡雅、清妙的精神氣韻，雖然也有對(duì)生命有期的感慨，但更深次上表達(dá)的是對(duì)生命的珍惜和熱愛和對(duì)自然的尊重與向往，可謂哀而不傷。endprint

三、登高覽勝情難已

黃鶴樓

[唐]崔顥

昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。

思維魔方

此詩風(fēng)景如畫，意境開闊，情真意切。作者站在黃鶴樓上，追憶歷史的輝煌，感受時(shí)空的廣漠無情，沉湎人事的傷逝，流露出悲傷與惶惑的情緒，風(fēng)格凄婉蒼涼。

蘇臺(tái)覽古

[唐]李白

舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今惟有西江月，曾照吳王宮里人。

思維魔方

此詩描寫了姑蘇臺(tái)的今昔變化，以暗示昔日之繁華，以今古常新的自然景物來襯托變幻無常的人事，表達(dá)了作者對(duì)昔盛今衰的感慨之情。旨意遙深，感人肺腑。

四、尋覓人生的江湖

人在江湖（節(jié)選）

鮑鵬山

莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。日：“愿以境內(nèi)累矣?！?/p>

先秦諸子，誰不想做官？“一朝權(quán)在手，便把令來行?！薄霸谄湮唬\其政。”“君子之仕，行其義也?！闭l不想通過世俗的權(quán)力，來杠桿天下，實(shí)現(xiàn)自己的烏托邦之夢(mèng)？莊子的機(jī)會(huì)來了，但莊子的心已冷了。這是一場(chǎng)有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負(fù)楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的二大夫。兩邊誰更能享受生命的真樂趣？這可能是一個(gè)永遠(yuǎn)聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。對(duì)幸福的理解太多樣了。我的看法是，莊周們一定能掂出各級(jí)官僚們“威福”的分量，而大小官僚們永遠(yuǎn)不可能理解莊周們的“閑?！睂?duì)真正人生的意義。這有關(guān)對(duì)“自由”的價(jià)值評(píng)價(jià)。這也是一個(gè)似曾相識(shí)的情景——它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王。他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子（他死時(shí)也大約只有六十來歲），此時(shí)是真心真意地在釣魚。且可能毫無詩意——他可能真的需要一條魚來充實(shí)他的轆轆饑腸。莊子此時(shí)面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，他的背后則是楚國的相位——楚威王要把境內(nèi)的國事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個(gè)“累”字，只是莊子要不要這種“累”？多少人在這種累贅中體味到權(quán)力給人的充實(shí)感成就感？這是生命中不能承受之“重”。

莊子持竿不顧。

好一個(gè)“不顧”！濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權(quán)勢(shì)。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無聊的打擾。如果他學(xué)許由，他該跳進(jìn)濮水洗洗他干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚鉤邊游蕩試探的魚，他沒有這么做。從而也沒有讓這兩位風(fēng)塵仆仆的大夫太難堪。他只問了兩位衣著錦繡的大夫一個(gè)似乎毫不相關(guān)的問題：楚國水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟里，用死來換取“留骨而貴”呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著？二位大夫此時(shí)倒很有一點(diǎn)正常人的心智，回答說：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著。”

莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?/p>

你們走吧！我也是這樣選擇的。這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會(huì)讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當(dāng)然，我們不能以此懸的，來要求心智不高、內(nèi)力不堅(jiān)的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。

一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹，這是一種不可企及的嫵媚。

思維魔方

鮑鵬山筆下的莊子是一個(gè)放肆張揚(yáng)、帶有神性的野人，沒有凡夫俗子的功利之心，也沒有魏晉名士的浮華做作，卻又飽含激情。當(dāng)別人注視他時(shí)，他轉(zhuǎn)身走進(jìn)江湖的迷蒙中去了。他是鄉(xiāng)野文化的代表，他在鄉(xiāng)村野外獨(dú)芳，寧可曳尾涂中，也不愿置身于繁華，他是最接近逍遙游境界的人。

五、人生意義的思考

克謝爾克謝斯的哭泣

[古希臘]希羅多德

公元前480年，波斯大帝克謝爾克謝斯率領(lǐng)一支約200萬人的軍隊(duì)成功侵占了希臘。當(dāng)他看到他的水師遮沒了整個(gè)海列斯彭特，而海濱以及阿比多斯的平原全都擠滿了人的時(shí)候，他開始為自己的幸運(yùn)和能力慶幸不已。但時(shí)過片刻，他開始痛哭失聲。站在他旁邊的叔叔阿爾塔巴若斯驚呆了，他看到克謝爾克謝斯哭了起來，便問他說：“國王，你現(xiàn)在的所作所為和你剛才的所作所為怎么有這么大的差別呀！你剛剛說你自己是幸福的，可是轉(zhuǎn)眼之間你就哭起來了。”克謝爾克謝斯回答說：“你看這里的人們，盡管人數(shù)是這樣多，卻沒有一個(gè)人能活到一百歲。想到一個(gè)人的全部生涯是如此短暫，因此我心中起了憐憫之情?！钡前査椭Z斯回答說：“在我們的一生當(dāng)中，我們會(huì)遇到比這更可悲的事情。因?yàn)?，盡管我們的生命是短促的，不拘是這里的人，還是其他的人，還沒有一個(gè)人幸福到這樣的程度，即不會(huì)不只是一次，而是多次，不由地產(chǎn)生與其生毋寧死的念頭。我們?cè)獾礁鞣N不幸的事故，我們又受到疾病的折磨，以致它們竟使短促的人生看起來都會(huì)是漫長(zhǎng)的。結(jié)果生存變成了這樣一種可悲的事物，而死亡竟成了一個(gè)人逃避生存的一個(gè)求之不得的避難所。神不過只是讓我們嘗到生存的一點(diǎn)點(diǎn)的甜味，不過就是在這一點(diǎn)上，它顯然都是嫉妒的。”

思維魔方

從這段對(duì)話我們可以看出，克謝爾克謝斯之所以哭泣，是因?yàn)樗庾R(shí)到他所追求的目標(biāo)和其生命旅程的終點(diǎn)不是在同一個(gè)方向上，無論他如何接近，甚至勝利地到達(dá)了所追求的目標(biāo)，這一目標(biāo)都將最終在其不可逆轉(zhuǎn)、不能減緩的生命旅程的終點(diǎn)那里化為烏有；而其叔父所說的那些人之所以在遭受痛苦時(shí)寧愿放棄生命，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人生的全部意義就在于獲得幸福，假如獲得的是相反的痛苦，死亡顯然比活著要好。

六、超越生命的困境

西西弗斯神話

[法]加繆

西西弗斯是人間最足智多謀的人，他是科林斯的建城者和國王。當(dāng)宙斯擄走河神伊索普斯的女兒伊琴娜，河神曾到科林斯找尋其女，知悉此事的西西弗斯以一條四季長(zhǎng)流的河川作為交換條件告知。由于泄露了宙斯的秘密，宙斯便派出死神要將他押下地獄?？蓻]有想到，西西弗斯卻用計(jì)綁架了死神，導(dǎo)致人間長(zhǎng)久以來都沒有人死去，一直到死神被救出為止，西西弗斯也被打入冥界。

在被打入冥界前，西西弗斯囑咐妻子墨洛珀不要埋葬他的尸體。到了冥界后，西西弗斯告訴冥后帕爾塞福涅，一個(gè)沒有被埋葬的人是沒有資格待在冥界的，并請(qǐng)求給予三天告假還陽處理自己的后事。沒有想到，西西弗斯一看到美麗的大地就賴著不走不想回冥府去了。直到其死后，西西弗斯被判逐出到地獄那邊，在那里，他每天要把一塊沉重的大石頭推到非常陡的山上，然后朝邊上邁一步出去，再眼看著這個(gè)大石頭滾到山腳下面。西西弗斯要永遠(yuǎn)地并且沒有任何希望地重復(fù)著這個(gè)毫無意義的動(dòng)作。他的唯一的選擇就是那塊石頭與那座陡山。諸神認(rèn)為再也沒有什么比這種無效無望的勞動(dòng)更能嚴(yán)厲地懲罰一個(gè)人了。西西弗斯的生命就在這樣一件無效又無望的勞作當(dāng)中慢慢消耗殆盡。

終于有一天，西西弗斯在這種孤獨(dú)、荒誕、絕望的生命過程中發(fā)現(xiàn)了新的意義——他看到巨石在他的推動(dòng)下散發(fā)出一種美妙的聲音，他與巨石的較量所碰撞出來的力量，像舞蹈一樣優(yōu)美。于是他沉醉在這種幸福當(dāng)中，再也不感到苦難。而與此同時(shí)，諸神便不再讓巨石從山頂滾落下來。

西西弗斯就在這一奇妙的發(fā)現(xiàn)中超越了自己的命運(yùn)。在那微妙的時(shí)刻，西西弗斯回身走向巨石，他靜觀那一系列并無直接關(guān)聯(lián)卻跟他自己的命運(yùn)緊緊相連的生命行動(dòng)，發(fā)現(xiàn)正是自己創(chuàng)造了自己的命運(yùn)。于是他變得比他推動(dòng)的巨石還要堅(jiān)硬。征服頂峰的斗爭(zhēng)本身，足以充實(shí)人的心靈。西西弗斯終于找到了屬于自己的那一種幸福。西西弗斯為什么能夠解脫出來？就是因?yàn)樗虻饺藨?yīng)該駕馭外物而不被外物所驅(qū)使。endprint