暴力的規(guī)訓(xùn)：從傳統(tǒng)武術(shù)技擊到現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)

蔡 峰，張建華，張 健

（1.廣東科技學(xué)院 體育教研室，廣東 東莞 523083；2.西北師范大學(xué) 體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070；3.華東師范大學(xué) 體育與健康學(xué)院，上海 200241）

?民族傳統(tǒng)體育學(xué)

暴力的規(guī)訓(xùn)：從傳統(tǒng)武術(shù)技擊到現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)

蔡 峰1，張建華2，張 健3

（1.廣東科技學(xué)院 體育教研室，廣東 東莞 523083；2.西北師范大學(xué) 體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070；3.華東師范大學(xué) 體育與健康學(xué)院，上海 200241）

運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等研究方法，梳理與分析當(dāng)前學(xué)界對(duì)武術(shù)文明化及暴力規(guī)訓(xùn)的相關(guān)研究。主要結(jié)論：研究的側(cè)重點(diǎn)輻射武術(shù)演練形式的改變、服裝器物的藝術(shù)化、武術(shù)技擊功能的弱化、健身功能與文化教化功能的增強(qiáng)等領(lǐng)域；形成了武術(shù)技擊向傳統(tǒng)武術(shù)套路的演變、轉(zhuǎn)換這一研究范式；作為不同的運(yùn)動(dòng)方式及動(dòng)作編碼，傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)卻具有不同的解讀方式，將傳統(tǒng)武術(shù)徒手技擊與現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)作為比較和分析主體，并以“暴力”作為彼此的符碼；在同一符碼系統(tǒng)里，“暴力”是解讀傳統(tǒng)技擊和現(xiàn)代散打的密匙；武術(shù)作為身體的敘事，其發(fā)展也伴隨著暴力的消解和對(duì)文明的妥協(xié)。搏擊術(shù)的演變史是暴力規(guī)訓(xùn)歷史進(jìn)程的演繹，武術(shù)的發(fā)展史則體現(xiàn)了野蠻到文明的歷史嬗變過(guò)程。

暴力；規(guī)訓(xùn)；傳統(tǒng)；武術(shù)技擊；現(xiàn)代；散打運(yùn)動(dòng)

人類的暴力崇拜是武術(shù)暴力存在的生物性和心理性歸因，因此武術(shù)技擊形式的演化映射出身體對(duì)抗暴力模式的轉(zhuǎn)變。武術(shù)動(dòng)作由不同編碼方式構(gòu)成，武術(shù)套路和散打運(yùn)動(dòng)作為相異的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，在運(yùn)動(dòng)方式、動(dòng)作編碼和規(guī)則上呈現(xiàn)出明顯的差異，因此兩種不同的運(yùn)動(dòng)方式應(yīng)該有與之相對(duì)應(yīng)的具體解讀方式。目前，學(xué)界對(duì)武術(shù)暴力消減的研究熱點(diǎn)，呈現(xiàn)由傳統(tǒng)的武術(shù)技擊形式（傳統(tǒng)技擊）向武術(shù)的藝術(shù)形式（武術(shù)套路）過(guò)渡態(tài)勢(shì)。筆者試圖以新的視角解讀傳統(tǒng)武術(shù)技擊與現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)。

1 概念的界定

概念是科學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)。本研究中的主要概念包括傳統(tǒng)武術(shù)、暴力、規(guī)訓(xùn)、技擊性等。傳統(tǒng)武術(shù)的概念在學(xué)界尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，周偉良教授、李龍教授和于志鈞先生都相應(yīng)提出了各自的觀點(diǎn)。筆者比較認(rèn)同于志鈞先生的觀點(diǎn)：傳統(tǒng)武術(shù)是“中國(guó)古代冷兵器時(shí)代的民間技擊術(shù)”［1］。武術(shù)理論研究中經(jīng)常出現(xiàn)武術(shù)本質(zhì)屬性與價(jià)值功能相混淆的情況。武術(shù)的本源是人與人之間的、徒手或利用器械進(jìn)行的搏殺與格斗，武術(shù)的本質(zhì)是一種融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的技擊術(shù)［2］。武術(shù)技擊作為獨(dú)立的社會(huì)文化現(xiàn)象，與中華民族文明的發(fā)展同步，它是指以中國(guó)傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，以社會(huì)和個(gè)人需求為動(dòng)力，以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以技擊演練和實(shí)戰(zhàn)為表現(xiàn)形式，注重內(nèi)外兼修的一種生活方式。技擊性即攻防的本質(zhì)屬性，包括攻防自身所具有的基本思想原理、原則、特點(diǎn)要求，以及外延的使用方法及如何習(xí)得［3］。那什么是暴力呢？暴力在政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、犯罪學(xué)等領(lǐng)域都有各自不同的理解，筆者比較贊同世界衛(wèi)生組織（World Health Organization，簡(jiǎn)稱WHO）的定義：暴力是指蓄意地運(yùn)用軀體的力量或權(quán)利，對(duì)自身、他人、群體或社會(huì)進(jìn)行威脅或傷害，造成或極有可能造成損傷、死亡、精神傷害、發(fā)育障礙或權(quán)益的剝奪［4］。暴力的本質(zhì)屬性是破壞性，武術(shù)在原始初期就是一種對(duì)他人、它物的一種傷害行為。武術(shù)的技擊本質(zhì)足以證明武術(shù)自胎生起就與暴力如影隨形。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)核是技擊，技擊是古人為求取生存而在生產(chǎn)、生活、自衛(wèi)及戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的搏擊經(jīng)驗(yàn)。技擊的本質(zhì)是一種生物性本能，也稱之為攻擊性本能或戰(zhàn)斗本能。技擊（攻擊性）作為生物進(jìn)化的原始驅(qū)力，在人的進(jìn)化過(guò)程中具有物種保存的重要作用。在相同的符碼系統(tǒng)里，“暴力”是解讀傳統(tǒng)徒手技擊和現(xiàn)代散打的解密鑰匙?！耙?guī)訓(xùn)”一詞源于?？碌摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中的“discipline”。在英語(yǔ)中，“discipline”既可以作名詞，也可以作動(dòng)詞，如學(xué)科、學(xué)術(shù)領(lǐng)域、課程、紀(jì)律、訓(xùn)練、規(guī)范、約束等［5］。暴力的規(guī)訓(xùn)是指約束或規(guī)范蓄意侵犯和傷害他人的行為。武術(shù)暴力規(guī)訓(xùn)過(guò)程也是武術(shù)體育化發(fā)展的過(guò)程和“技擊弱化”的過(guò)程。

2 武術(shù)技擊的暴力起源與發(fā)展

傳統(tǒng)武術(shù)徒手技擊的稱謂在歷史性方面表現(xiàn)出特定的差異，比較有代表性的是“相搏”“角抵”“手搏”“白打”等。徒手搏擊的武術(shù)形式絕非僅是近現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，其歷史可以追溯到原始社會(huì)。武術(shù)的初始形態(tài)滲透在生產(chǎn)、勞動(dòng)之中。同樣，武術(shù)的雛形孕育于原始戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。武術(shù)最初的工具價(jià)值主要體現(xiàn)在兩方面：首先，武術(shù)具有的（生存）防衛(wèi)價(jià)值。在當(dāng)時(shí)那種惡劣的自然環(huán)境下，武力的強(qiáng)弱一定程度等同于防衛(wèi)水平的高低。人少獸眾、民弱禽強(qiáng)的原始時(shí)期，使得原始人視生存為首要目標(biāo)。初始形態(tài)的武術(shù)是原始人類為了生存，在與猛獸搏斗和原始戰(zhàn)爭(zhēng)中，不斷地吸取教訓(xùn)和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)而形成的一套具有實(shí)用價(jià)值的搏斗術(shù)。從武術(shù)的產(chǎn)生、來(lái)源、稟賦方面進(jìn)行考察，武術(shù)則帶有非常明顯的生存手段性質(zhì)。這種特質(zhì)與現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)所具有的體育競(jìng)技性截然相反。其次，原始武術(shù)也具有（生活）食物獲取價(jià)值。原始人的食物獲取方式主要有野果、野菜、狩獵與捕魚(yú)等。雖然采摘獲取方式最具便捷性和安全性，但是這種獲取方式受季節(jié)性、食物成熟周期長(zhǎng)等因素的影響，使得其無(wú)法滿足原始人的食物需求，于是捕獵成為原始社會(huì)族群迫不得已的生存選擇。古籍、陶器、壁畫(huà)等考古史料，真實(shí)還原與再現(xiàn)了原始人類使用工具圍捕并與猛獸徒手搏斗的激烈場(chǎng)景，為現(xiàn)代人研究武術(shù)的起源提供了真實(shí)可信的證據(jù)。

武術(shù)的產(chǎn)生是人類不斷進(jìn)步的產(chǎn)物。原始先民在抵抗猛獸、獲取食物、部落戰(zhàn)爭(zhēng)中衍生出來(lái)的閃躲、跌撲、翻滾、拳打、腳踢等一系列身體活動(dòng)，為武術(shù)的形成與發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。武術(shù)與原始社會(huì)生活的緊密結(jié)合，使原始武術(shù)具有生產(chǎn)、生活實(shí)踐化的特征。武術(shù)與暴力到底有什么聯(lián)系呢？我們都知道武術(shù)的本質(zhì)是技擊。那么，技擊的本質(zhì)又是什么呢？是否有人真正深入思考過(guò)？其實(shí)，技擊的本質(zhì)是暴力?？梢哉f(shuō)武術(shù)與暴力有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，技擊水平的高低也一定程度上反映了武術(shù)暴力性的強(qiáng)弱。在原始社會(huì)時(shí)期，生存能力與暴力水平在某種程度上講是可以劃等號(hào)的。以西方哲學(xué)的視角進(jìn)行審視與解讀，認(rèn)為暴力是人之為人的本能，是防衛(wèi)和求生的本能?，F(xiàn)代行為學(xué)創(chuàng)始人康納德·洛倫茨認(rèn)為：“人類的好斗性是一種真正的無(wú)意識(shí)的本能。這種好斗性，也即侵犯性，有其自身的釋放機(jī)制，同性欲及其他人類本能一樣，會(huì)引起特殊的、極其強(qiáng)烈的快感?！保?］武術(shù)的技擊性經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)內(nèi)化成為人的另一種本能：攻擊性本能。人的攻擊性與生俱來(lái)，這種攻擊性就是原始社會(huì)人類為制敵、衛(wèi)己而自然形成的一種本能。弗洛伊德在《文明及其不滿》中指出：攻擊本能的滿足“伴隨著一種程度極高的自戀享受，因?yàn)樗棺晕覍?shí)現(xiàn)了對(duì)‘無(wú)所不能’的古老愿望”［7］。傳統(tǒng)武術(shù)技擊的殘酷性是原始先民狩獵與戰(zhàn)爭(zhēng)的再現(xiàn)。武術(shù)技擊的暴力性并非是洪水猛獸，武術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的暴力性也是人類生存本能的一種延續(xù)。

武術(shù)從搏殺到搏擊的演變歷史無(wú)疑是武術(shù)暴力發(fā)展的規(guī)訓(xùn)史。武術(shù)技擊性的強(qiáng)弱與社會(huì)的文明程度呈正相關(guān)，社會(huì)對(duì)暴力的容忍度直接反映了歷史性空間中人類生存場(chǎng)域的文明程度。傳統(tǒng)武術(shù)技擊具有應(yīng)急性、致命性、無(wú)規(guī)則等特征。無(wú)論是作為生死搏斗手段的傳統(tǒng)武術(shù)技擊，還是足以影響到國(guó)家生死存亡的古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，都是真實(shí)的人類暴力沖突與斗爭(zhēng)的具體表現(xiàn)形式，而絕不是以友誼與娛樂(lè)為前提、嚴(yán)格遵循著某種規(guī)則的競(jìng)技比賽［8］。現(xiàn)在的散打運(yùn)動(dòng)在規(guī)則、技戰(zhàn)術(shù)方面有了很多的改進(jìn)。武術(shù)的文明化、倫理化的發(fā)展趨勢(shì)是武術(shù)為適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展的自我改造。武術(shù)由原始先民在生存過(guò)程中的一種身體實(shí)踐轉(zhuǎn)向武術(shù)技擊化，再由技擊化進(jìn)化為競(jìng)技化。武術(shù)的發(fā)展是以暴力為紐帶串聯(lián)起來(lái)的，傳統(tǒng)武術(shù)技擊到現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)有著獨(dú)特的演進(jìn)脈絡(luò)（圖1）。武術(shù)暴力的規(guī)訓(xùn)由于武術(shù)工具性（實(shí)用性）而降低，由于競(jìng)技性（娛樂(lè)性）需求而增加，呈現(xiàn)一種外科手術(shù)式的分離與整合。那些凸顯傳統(tǒng)武術(shù)技擊實(shí)用功能的殺招、狠招，在迎合現(xiàn)代人體育審美的過(guò)程中不斷被遺忘、摒棄。從傳統(tǒng)體育項(xiàng)目到現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)，雖然武術(shù)的工具價(jià)值下降，但其理性價(jià)值卻不斷彰顯，主要表現(xiàn)為暴力疏導(dǎo)和防止人類異化。

圖1 傳統(tǒng)武術(shù)技擊到現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)的演進(jìn)脈絡(luò)

3 傳統(tǒng)武術(shù)技擊性與現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)暴力性差異的邏輯演進(jìn)

3.1 傳統(tǒng)武術(shù)技擊性與現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)暴力性形式邏輯的差異

形式是事物本質(zhì)的外在顯現(xiàn)，傳統(tǒng)武術(shù)技擊與現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)在暴力性邏輯上的差異主要表現(xiàn)在技戰(zhàn)術(shù)、保護(hù)措施、規(guī)則防護(hù)方面。技術(shù)方面，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊技法紛繁復(fù)雜，包括鷹爪、勾手、反關(guān)節(jié)等。傳統(tǒng)技擊中，身體每個(gè)部位都可以是技擊的發(fā)起點(diǎn)。傳統(tǒng)武術(shù)中的“長(zhǎng)拳四擊”（踢、打、摔、拿）、“形意五拳”（劈、崩、鉆、炮、橫）、“八卦八法”（推、托、帶、領(lǐng)、搬、攔、鎖、扣）等均是將身體的每個(gè)部位都變?yōu)楣舻奈淦鳌鹘y(tǒng)技擊將勁力傳導(dǎo)至頭、肩、肘、胯、膝、臀等身體部位，這種武術(shù)內(nèi)練的勁力能夠發(fā)揮出巨大的殺傷力。傳統(tǒng)武術(shù)技擊不論技法的多樣性，還是動(dòng)作的殺傷力，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)散打運(yùn)動(dòng)。在競(jìng)技散打中，出于保護(hù)對(duì)手的目的，肘擊、膝頂、反關(guān)節(jié)都被限制使用。加之拳套的使用，使得有些拳法、掌法無(wú)法發(fā)揮出應(yīng)有的威力，甚至可能無(wú)法使用，這使得散打運(yùn)動(dòng)的攻擊性大大降低。散打運(yùn)動(dòng)員要想提高自身的技術(shù)，就只能在拳、腿、摔上不斷練習(xí)和提高。戰(zhàn)術(shù)方面，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊戰(zhàn)術(shù)也稱為招法。傳統(tǒng)武術(shù)技擊的招法陰險(xiǎn)毒辣，是無(wú)限制的生死拼殺謀略。例如“上插眼睛下踢襠”（拳諺：千招會(huì)不如一招毒）。這種接近軍事搏殺的技擊技巧，具有詭變的色彩?，F(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)遵循的是西方競(jìng)技體育的發(fā)展模式。散打運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)術(shù)表現(xiàn)為主體在公平、公正、公開(kāi)的情境下進(jìn)行且受規(guī)則嚴(yán)格限制的一種體育競(jìng)技制勝策略。

保護(hù)措施方面，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊赤手空拳，主體對(duì)打過(guò)程中無(wú)任何保護(hù)措施。散打運(yùn)動(dòng)的擂臺(tái)搏擊對(duì)主體護(hù)具的穿戴有著嚴(yán)格的要求。各種護(hù)具（頭盔、護(hù)襠、護(hù)齒、護(hù)襠、纏手繃帶等）的規(guī)范化是散打運(yùn)動(dòng)暴力規(guī)訓(xùn)的一種重要體現(xiàn)。此外，散打規(guī)則中對(duì)于禁擊部位的明確規(guī)定，也是散打運(yùn)動(dòng)文明化的表現(xiàn)之一。誠(chéng)如埃利亞斯所言，人類不同歷史社會(huì)形態(tài)時(shí)期體育暴力表現(xiàn)的結(jié)果不同，體育規(guī)則對(duì)暴力行為進(jìn)行約束體現(xiàn)出人類文明的進(jìn)程［9］。傳統(tǒng)技擊非但沒(méi)有限制，而且其招法很多都是攻擊人體薄弱部位的陰招，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)武術(shù)技擊是生死契約下的一種賭博。散打規(guī)則規(guī)定襠部、頸部、后腦是禁止擊打的部位，于是大大降低了運(yùn)動(dòng)主體被傷害，攻擊性自然降低。散打運(yùn)動(dòng)雖然在技術(shù)形態(tài)上與實(shí)用技擊術(shù)基本一致，但是摒棄了實(shí)用技擊中致人傷殘的技術(shù)，并通過(guò)規(guī)則限定了具體擊打部位，以及通過(guò)護(hù)具、拳套等進(jìn)行進(jìn)一步的保護(hù)，從而充分體現(xiàn)了武術(shù)的體育屬性［10］。傳統(tǒng)技擊實(shí)戰(zhàn)注重巧打，遵循出其不意、攻其不備的基本戰(zhàn)術(shù)。傳統(tǒng)技法的殘酷性很大程度上體現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)技擊對(duì)人體薄弱部位的擊打?qū)用妗６⒋蜻\(yùn)動(dòng)規(guī)定的禁擊部位卻使武術(shù)的暴力能夠被消解，為現(xiàn)代人所接受，即傳統(tǒng)武術(shù)技擊致命性向現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)競(jìng)技性的轉(zhuǎn)變過(guò)程是暴力規(guī)訓(xùn)的過(guò)程，傳統(tǒng)武術(shù)技擊的現(xiàn)代適應(yīng)因此被現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人予以認(rèn)可，散打運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生是傳統(tǒng)武術(shù)技擊自我改造和升華的一種新型存在方式。

技擊規(guī)則方面，傳統(tǒng)技擊術(shù)雖有“點(diǎn)到為止”的優(yōu)良傳統(tǒng)，但不可否認(rèn)的是至死方休式古代擂臺(tái)搏擊也常常出現(xiàn)。傳統(tǒng)武術(shù)技擊作為非死即傷、致人傷殘的一種詭變之術(shù)，具有殘酷性的特點(diǎn)。散打運(yùn)動(dòng)作為競(jìng)技體育的范疇，具有觀賞性的特點(diǎn)，其拼打過(guò)程并非生死相搏，而只是勝敗之爭(zhēng)。競(jìng)技散打規(guī)則與商業(yè)散打規(guī)則的轉(zhuǎn)變，也是散打運(yùn)動(dòng)暴力規(guī)訓(xùn)的重要表現(xiàn)之一。在散打運(yùn)動(dòng)商業(yè)化進(jìn)程中，為了使武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)與世界搏擊術(shù)接軌，其規(guī)則也不斷修改，歸根到底就是為了使散打運(yùn)動(dòng)的對(duì)抗性、觀賞性不斷提高。商業(yè)比賽中，保護(hù)措施的減少（僅保留拳套、護(hù)齒和護(hù)襠）使得武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)更具有真實(shí)性和儀式感。實(shí)踐證明，散打運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)安全、激烈、具有民族性的現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目。散打運(yùn)動(dòng)對(duì)抗性的增強(qiáng)也使得散打運(yùn)動(dòng)更具魅力，因?yàn)楸┝κ股⒋蜻\(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代體育項(xiàng)目中具有獨(dú)特的屬性。無(wú)論散打運(yùn)動(dòng)的規(guī)則將來(lái)如何改變，可以確定的是散打運(yùn)動(dòng)將在法律、道德、競(jìng)技體育規(guī)則的約束下不斷發(fā)展與完善，同時(shí)其觀賞與娛樂(lè)價(jià)值也將會(huì)不斷提升。

3.2 傳統(tǒng)武術(shù)技擊性與現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)暴力性本質(zhì)屬性的差異

本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，也是區(qū)別于其他事物的特殊點(diǎn)。武術(shù)的本質(zhì)是技擊，武術(shù)的發(fā)展不能脫離“打”?！按颉弊鳛榻庾x武術(shù)暴力的符碼，是分析、比較傳統(tǒng)武術(shù)技擊與現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)的首要參考要素。傳統(tǒng)武術(shù)的技擊是在危及主體自身性命的情景下所進(jìn)行的超意識(shí)和本能的反擊，具有生死拼殺的本質(zhì)。傳統(tǒng)武術(shù)技擊實(shí)戰(zhàn)，是在缺少技術(shù)限制、措施保護(hù)、規(guī)則調(diào)控的前提下進(jìn)行的，對(duì)抗雙方的勝負(fù)評(píng)判，是以摧毀對(duì)方、制服對(duì)方為依據(jù)的，甚至只要能摧毀對(duì)方、制服對(duì)方，無(wú)論旁觀者怎樣來(lái)評(píng)判結(jié)果的輸贏、勝負(fù)都無(wú)足輕重［11］。著名武術(shù)家、意拳創(chuàng)始人王薌齋先生就曾直言不諱地闡明傳統(tǒng)武術(shù)具有生死搏斗的殘忍性。現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)作為近二三十年才試點(diǎn)、改革、推廣的現(xiàn)代武術(shù)形式，其成長(zhǎng)與管理分別學(xué)習(xí)和借鑒了西方競(jìng)技體育的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)作為一種新的競(jìng)技體育項(xiàng)目，比賽過(guò)程中同樣不能違背競(jìng)技體育公平、公正、公開(kāi)和保護(hù)對(duì)手的基本要求。武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿不是致人死傷，而是追求身體自我的完善和滿足體育審美的需求。対敵心理上，傳統(tǒng)武術(shù)技擊是一場(chǎng)生命的博弈。技擊在性命相搏方面則為決斗，決斗則無(wú)道義，更須抱定“肯、忍、狠、謹(jǐn)、穩(wěn)、準(zhǔn)”六字訣要。且與對(duì)方抱有同死決心，若擊之不中，自不能擊。動(dòng)則便能致其死，方可擊之。其決心如此，自無(wú)不勝［12］。而散打運(yùn)動(dòng)是在規(guī)則保護(hù)下進(jìn)行的身體對(duì)抗，其目的不在于求生和取人性命，而是追求比賽的勝負(fù)。從生死與勝敗之間的不同対敵心理中，足以證明傳統(tǒng)武術(shù)技擊暴力程度明顯大于現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)。

本質(zhì)決定功能，功能是本質(zhì)的彰顯，表現(xiàn)形式則是二者的連接體，通過(guò)其本質(zhì)得以表達(dá)、功能得以實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)武術(shù)技擊與現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)對(duì)身體的暴力處置也同時(shí)反映在抗擊打練習(xí)方面?？箵舸蚓毩?xí)方面，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊特別重視抗擊打練習(xí)。拳諺“防護(hù)再好不如不怕打”等，還有類似“鐵頭功”“鐵檔功”“鐵布衫”等抗擊打的功法就是很好的印證。傳統(tǒng)技擊為達(dá)到提升抗擊打的能力，常常采用非人式的訓(xùn)練。張廣文先生在回憶自己習(xí)武生涯時(shí)寫(xiě)到：我每天用木棍擊打前小腿，為了提高鼻子的抗擊打能力，我甚至朝自己鼻子也會(huì)打上二三百拳?？梢?jiàn)這種自虐式抗擊打練習(xí)是相當(dāng)殘酷的?，F(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)的抗擊打練習(xí)則主要是針對(duì)頭部、四肢和腰腹部，相較于傳統(tǒng)抗擊打練習(xí)則明顯更為人性化。武術(shù)“技擊弱化”現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)，是在社會(huì)需求變化影響下，在功能價(jià)值偏重上產(chǎn)生了改變，即由唯技擊論式的單向度追求，朝兼顧技擊、健身、養(yǎng)生、審美、修性等功能彰顯的多向度轉(zhuǎn)變—由偏重一點(diǎn)轉(zhuǎn)向兼顧全面［13］?，F(xiàn)代散打建立在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)之上，具有鮮明的東方文明特點(diǎn)，同時(shí)也彰顯西方文明所突出的壯烈、驚險(xiǎn)、富于強(qiáng)烈刺激的審美觀點(diǎn)?，F(xiàn)代散打在傳承東方文明的同時(shí)也融入了西方文明元素，使其更具有強(qiáng)大的適應(yīng)力［14］。武學(xué)泰斗蔡龍?jiān)平淌谡J(rèn)為“武術(shù)技擊大致可以分為兩種。一種是以所謂‘絕招’，一投足一舉手即致對(duì)方于死地而后快的殊死決斗；另一種是按照一定的規(guī)則，佩戴適當(dāng)?shù)淖o(hù)具，雙方進(jìn)行角力斗智的搏擊運(yùn)動(dòng)。顯然，今天我們所要提倡的技擊是后者而不是前者。因?yàn)槲覀円愕氖求w育競(jìng)技而絕非是別的什么。我想，提倡技擊，這一點(diǎn)務(wù)必首先明確。”［15］蔡龍?jiān)平淌谒傅那罢呤侵競(jìng)鹘y(tǒng)武術(shù)技擊，后者則是指現(xiàn)代技擊形式——武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)。傳統(tǒng)武術(shù)技擊是一種無(wú)限制的生死搏殺，而作為競(jìng)技體育的武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的身體暴力是一種制度化暴力，即現(xiàn)代體育對(duì)武術(shù)暴力的管控是武術(shù)現(xiàn)代適應(yīng)的自我改良過(guò)程。

3.3 傳統(tǒng)武術(shù)技擊性與現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)暴力性功能邏輯的差異

傳統(tǒng)武術(shù)技擊與現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)在功能上有著明顯的不同，這種不同通過(guò)武術(shù)較技的表現(xiàn)形式展現(xiàn)出來(lái)。傳統(tǒng)武術(shù)技擊的生死搏殺向現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)的擂臺(tái)較技的歷史嬗變過(guò)程，也是暴力規(guī)訓(xùn)的歷史進(jìn)程。武術(shù)技擊的現(xiàn)代化是武術(shù)與西方體育接軌的重要體現(xiàn)。傳統(tǒng)武術(shù)技擊術(shù)由無(wú)規(guī)則性、殘酷性，向不斷迎合現(xiàn)代人對(duì)競(jìng)技體育的審美需求轉(zhuǎn)化，而散打運(yùn)動(dòng)的規(guī)則性和娛樂(lè)性則彰顯出武術(shù)技擊暴力規(guī)訓(xùn)的特征?，F(xiàn)代武術(shù)搏擊項(xiàng)目的比賽形式，依然沿襲了中國(guó)傳統(tǒng)“打擂臺(tái)”的方式來(lái)決定參賽勝負(fù)。擂臺(tái)賽在古時(shí)候采用的慣用做法是簽訂生死文書(shū)，對(duì)抗激烈，有時(shí)候甚至關(guān)乎生命安危［16］。傳統(tǒng)擂臺(tái)比試雖然有“點(diǎn)到即止”“手下留情”的優(yōu)良傳統(tǒng)，但有些規(guī)則卻是“舉手不讓人”和“不留情面”的。上擂臺(tái)前簽訂生死狀，這種比試是生死的搏殺，不是單純的比武較技，即俗語(yǔ)講的“文無(wú)第一，武無(wú)第二”。在一些相對(duì)落后地區(qū)，甚至出現(xiàn)了一種令人瞠目結(jié)舌的自殺式傳統(tǒng)武術(shù)技擊：若徒手不能決勝負(fù)，則各持利刃，對(duì)立互砍，一人一刀循環(huán)，不能閃讓，血流被體也不顧。弱者經(jīng)數(shù)刀倒地后，則不能復(fù)砍；強(qiáng)者每互砍至五六十刀，遍體皆為刀傷，猶揮刀不已［17］。雖然這種形式不是傳統(tǒng)擂臺(tái)技擊形式的全部，但其存在足以說(shuō)明傳統(tǒng)技擊的暴力性。這種自殘式的武術(shù)技擊形式，通過(guò)文獻(xiàn)資料得以記載、保存下來(lái)，為輔證傳統(tǒng)武術(shù)擂臺(tái)的技擊提供了有力的佐證。散打運(yùn)動(dòng)雖然直接、明了地表達(dá)了身體野蠻性的一面，但與傳統(tǒng)武術(shù)技擊相比，現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)的技擊價(jià)值并不代表現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)價(jià)值的全部。散打的技擊價(jià)值通過(guò)轉(zhuǎn)變?yōu)楸灸苋ンw現(xiàn)、釋放價(jià)值，這種本能就是人的攻擊性本能。

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技擊性與現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)暴力性形式邏輯、本質(zhì)屬性、功能邏輯的分析，筆者得出以下推論：在過(guò)去特定的歷史時(shí)期，傳統(tǒng)武術(shù)就是一種搏殺技藝。在當(dāng)今的社會(huì)中，武術(shù)的技擊本質(zhì)雖然沒(méi)有變化，但是武術(shù)技擊的實(shí)用價(jià)值弱化，這與社會(huì)的進(jìn)步、法律的約束、實(shí)戰(zhàn)環(huán)境的缺失有關(guān)。傳統(tǒng)武術(shù)為適應(yīng)社會(huì)的需求不斷改變，武術(shù)技擊實(shí)戰(zhàn)功能也不斷向健身、表演、體育競(jìng)技方面延伸。不同的社會(huì)歷史背景下，人們對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)追求的價(jià)值不一樣，原本“防身保命”的價(jià)值追求已然逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)今社會(huì)的“健身養(yǎng)生、審美、陶冶情操”的價(jià)值追求。傳統(tǒng)武術(shù)技擊與現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)暴力規(guī)訓(xùn)的表現(xiàn)主要有以下幾個(gè)方面。第一，在功能與目的方面，傳統(tǒng)武術(shù)技擊的技擊性得到彰顯。程大力先生曾講武術(shù)就是“殺人術(shù)”［18］。傳統(tǒng)武術(shù)是為保存生命而服務(wù)的，而作為現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目的散打運(yùn)動(dòng)，則是為身體的自我完善服務(wù)的。傳統(tǒng)技擊的技擊屬性是其本質(zhì)屬性，而現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)不僅具有技擊屬性，同時(shí)也具有體育屬性。第二，在擊打意識(shí)方面，由于沒(méi)有規(guī)則的限定，傳統(tǒng)武術(shù)技擊具有極強(qiáng)的擊打要害意識(shí)；而散打運(yùn)動(dòng)作為現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目，受到規(guī)則的嚴(yán)格制約。規(guī)則是競(jìng)賽的準(zhǔn)則和杠桿，具有導(dǎo)向作用，是技術(shù)發(fā)展方向的指南；反過(guò)來(lái)技術(shù)的發(fā)展又促使規(guī)則不斷完善，兩者既對(duì)立又統(tǒng)一，始終保持著相互制約、相互影響的關(guān)系［19］。由于受散打規(guī)則的制約，競(jìng)技雙方在身體對(duì)抗過(guò)程中弱化了擊打?qū)Ψ揭Σ课坏囊庾R(shí)，而傳統(tǒng)武術(shù)技擊的擊打要害意識(shí)卻轉(zhuǎn)變?yōu)樯⒋蜻\(yùn)動(dòng)中的打點(diǎn)得分意識(shí)，這使得散打的暴力性大大降低。第三，在擊打部位和擊打手段方面，“上插眼睛下踢襠”“千招會(huì)不如一招毒”等拳諺印證了傳統(tǒng)武術(shù)技擊的血腥、殘酷。傳統(tǒng)武術(shù)技擊的主要攻擊部位就是現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)的禁擊部位，而擊打的招術(shù)也以陰毒、狠辣的招式為主。

4 武術(shù)技擊性的暴力消解與武術(shù)發(fā)展的文明化走向

生死搏殺技藝向現(xiàn)代競(jìng)技體育的轉(zhuǎn)變是武術(shù)發(fā)展的時(shí)代定位，搏殺到搏擊的改變是武術(shù)生存發(fā)展路徑的必然選擇。妄想消除武術(shù)胎中自帶的暴力性是徒勞的，只有合理地疏導(dǎo)暴力才能使得武術(shù)步入文明化的發(fā)展軌道。暴力作為武術(shù)自我改良與現(xiàn)代適應(yīng)的切入點(diǎn)，契合了時(shí)代發(fā)展的訴求。武術(shù)傳統(tǒng)技擊具有一招制敵、致傷、致殘、致命的特性。野蠻的身體活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿骰?、倫理化的搏擊藝術(shù)，體現(xiàn)的就是武術(shù)的暴力消解和當(dāng)代適應(yīng)。散打運(yùn)動(dòng)作為武術(shù)現(xiàn)代競(jìng)技形式的獨(dú)特方式，長(zhǎng)足、穩(wěn)健地發(fā)展，說(shuō)明武術(shù)逐漸步入了現(xiàn)代化發(fā)展的軌道。短短二十余年，武術(shù)散手立足現(xiàn)實(shí)，立足“打”，實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。與蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代的“打”不同，現(xiàn)代的“打”借鑒的是西方的競(jìng)賽模式，立足于安全第一的原則，強(qiáng)調(diào)的是觀賞性、競(jìng)技性［20］。從冷兵器時(shí)代到科技飛速發(fā)展的當(dāng)今，武術(shù)的工具性（技擊）價(jià)值逐漸降低。散打運(yùn)動(dòng)要尋求項(xiàng)目本身的長(zhǎng)期發(fā)展，就必須找準(zhǔn)自身的定位。只有明確了發(fā)展的方向，才能越走越遠(yuǎn)、越走越穩(wěn)。不同國(guó)家、民族對(duì)暴力文化的接納、融合程度均不同。武術(shù)社會(huì)化是適應(yīng)社會(huì)法律和倫理道德濾化的結(jié)果。散打運(yùn)動(dòng)作為武術(shù)暴力現(xiàn)代化的表達(dá)方式，正是由于武術(shù)暴力沿著體育競(jìng)技化的方向發(fā)展，才使其有了持久的生命力。

武術(shù)作為一種身體的文化，正是有了暴力的規(guī)訓(xùn)才具有了文明的訴求。散打運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的其實(shí)是一種暴力美，建立在體育審美的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)符合體育審美判斷標(biāo)準(zhǔn)，具有客觀存在的文化審美內(nèi)涵，在人性化規(guī)則的“庇護(hù)”下，呈現(xiàn)出身體美、技術(shù)美、戰(zhàn)術(shù)美、智慧美、精神美的審美特征，體現(xiàn)了內(nèi)外合一、精氣神合一的生命特征［21］。由此推論，從傳統(tǒng)武術(shù)技擊到現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)的是暴力的規(guī)訓(xùn)。武術(shù)暴力消解應(yīng)該具有以下意義：首先，武術(shù)能夠健康化、持續(xù)性發(fā)展。武術(shù)視域中的身體同樣也是社會(huì)場(chǎng)域中的身體，社會(huì)學(xué)視域?qū)徱曄碌奈湫g(shù)具有野蠻、血腥、殘酷的一面。這些與法律、倫理相悖的因素，使得武術(shù)成為了社會(huì)秩序潛在的破壞者。因此，對(duì)武術(shù)暴力的規(guī)訓(xùn)符合當(dāng)今社會(huì)適應(yīng)和武術(shù)長(zhǎng)期發(fā)展利益的選擇。其次，武術(shù)具有道德教化價(jià)值。武術(shù)身體作為一種“寓道德”的身體，承載著道德教化的價(jià)值。自古以來(lái)，武術(shù)具有“文武并重、德藝共舉”的優(yōu)良傳統(tǒng)。散打運(yùn)動(dòng)作為傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代表現(xiàn)形式，是在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)優(yōu)點(diǎn)的前提下形成的。最后，武術(shù)具有攻擊性本能疏導(dǎo)和完善自我的價(jià)值。作為人之為人的一種本能，暴力是原始時(shí)期生命保存和種族延續(xù)的基本前提。不管承認(rèn)與否，暴力本能一直與人類如影隨形。綜上所述，武術(shù)運(yùn)動(dòng)的技擊體現(xiàn)的是暴力行為的文明化。散打運(yùn)動(dòng)的普及、發(fā)展，提高了文明社會(huì)對(duì)暴力的接受度。散打運(yùn)動(dòng)在釋放本能沖動(dòng)、解放自身力量、完善自身主體等方面有其獨(dú)特的載體意義。

5 結(jié)語(yǔ)

從傳統(tǒng)武術(shù)技擊的生死搏殺到競(jìng)技體育規(guī)則下的現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)，其暴力性已然大幅消減。進(jìn)入體育競(jìng)技軌道的現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)，必須適應(yīng)社會(huì)對(duì)武術(shù)暴力的承受程度。傳統(tǒng)武術(shù)技擊向現(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)變是武術(shù)自我改良的一個(gè)過(guò)程，而武術(shù)的暴力規(guī)訓(xùn)則具有武術(shù)現(xiàn)代化、道德教化、攻擊性本能釋放等諸多價(jià)值?，F(xiàn)代社會(huì)不能完全壓抑人類原始的攻擊性本能，但也不應(yīng)將人體暴力放任自流?，F(xiàn)代散打運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的是一種獨(dú)有的暴力美。散打運(yùn)動(dòng)的暴力美是對(duì)人性的回歸和啟迪。在審美的過(guò)程中迸發(fā)生命活力，張揚(yáng)自由，回歸身體，同時(shí)順利實(shí)現(xiàn)生命的回歸。

［1］張長(zhǎng)思，張長(zhǎng)念，王占坤.沖突與規(guī)避：競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)關(guān)系之研究［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，38（7）：34.

［2］李小進(jìn)，趙光圣.武術(shù)的本質(zhì)特征研究［J］.沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，36（1）：135.

［3］楊少雄.傳統(tǒng)武術(shù)技擊演進(jìn)與現(xiàn)代化發(fā)展［D］.福州：福建師范大學(xué)，2008：35.

［4］Krug E.G.，Mercy J.A.，Dahlberg L.L.et al，The world report on violence and health［J］.The Lancet，2002，360（5）：1083－1088.

［5］趙方杜.身體規(guī)訓(xùn)：中國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)程中的國(guó)家權(quán)力與身體—以川北劍縣為例［D］.天津：南開(kāi)大學(xué)，2010：20.

［6］康納德·洛倫茨.攻擊與人性［M］.王守珍，吳月嬌，譯.北京：作家出版社，1987：271.

［7］利奧·博薩尼.弗洛伊德的身體—精神分析與藝術(shù)［M］.潘源，譯.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2009：120.

［8］喬鳳杰.中華武術(shù)與傳統(tǒng)文化［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006：30.

［9］郭振.埃利亞斯的過(guò)程社會(huì)學(xué)對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究的啟示［J］.體育學(xué)刊，2010（1）：25.

［10］邱丕相，蔡仲林.中國(guó)武術(shù)導(dǎo)論［M］.北京：高等教育出版社，2010：7.

［11］喬鳳杰.武術(shù)哲學(xué)［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007：32.

［12］姚宗勛.意拳·中國(guó)現(xiàn)代實(shí)戰(zhàn)拳術(shù)［M］.北京：北京體育學(xué)院出版社，1989：157.

［13］劉文武.論武術(shù)的“技擊弱化”［J］.沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，36（1）：140.

［14］郭恒濤，石華畢.現(xiàn)代武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)的剖析［J］.首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，17（3）：94－96.

［15］蔡龍?jiān)?琴劍樓武術(shù)文集［M］.北京：人民體育出版社，2007：271.

［16］王仕虎，劉連發(fā).暴力的遮蔽和征用：中國(guó)武術(shù)尚力重心搖擺的權(quán)力架構(gòu)［J］.體育與科學(xué)，2014，35（3）：74－77.

［17］向愷然.拳術(shù)傳新錄［J］.國(guó)術(shù)統(tǒng)一月刊，1936（3）：11－12.

［18］炊遂堂，安獻(xiàn)周.傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展思考［J］.體育文化導(dǎo)刊，2009（7）：148－151.

［19］黃強(qiáng)，潘曉波.我國(guó)散打運(yùn)動(dòng)發(fā)展回顧與展望［J］.體育文化導(dǎo)刊，2008（11）：73.

［20］韓紅雨，戴國(guó)斌.武術(shù)比試觀念的演進(jìn)：一種由“暴力到文明”的身體敘事［J］.中國(guó)體育科技，2014，50（3）：54.

［21］陸小黑，唐美彥.中國(guó)武術(shù)俠義精神歷史變遷的理論詮釋［J］.沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，35（5）：132－138.

責(zé)任編輯：郭長(zhǎng)壽

Discip line of Violence：From Traditional M artial Arts Attack to M odern Sanda

CAIFeng1，ZHANG Jianhua2，ZHANG Jian3
（1.Department of Physical Education，Guangdong University of Science and Technology，Dongguan 523083，Guangdong，China；2.Institute of Physical Education，Northwest Normal University，Lanzhou 730070，Gansu，China；3.School of Sports and Health，East China Normal University，Shanghai200241，China）

Using literature，logical analysis and othermethods，this paper combs and analyzes the researches related to current academia ofmartial arts civilization and violent discipline.It concludes that the focuses of this study are the changes of the form of radiationmartial arts exercises，artistry of costume and equipment，weakness ofmartial arts attack function，enhancement of fitness function and cultural education function and so on.The researches Form a research formation that martial arts attack transferring to the skills of traditionalmartial arts.However，as a differentmovementand action coding，traditionalmartial arts and modern Sanda have different interpretations.This study regards traditionalmartial arts and modern Sanda as subjects of comparison and analysis，and view s“violence”as a code.In the same code system，“violence”is the key to interpret the traditionalmartial arts and modern Sanda.As a narration of body，martial arts develops w ith the elim ination of violence and the comprom ise of civilization.The development history of the fighting is the evolution of the historical process of violence，and the developmenthistory ofmartial arts reflects the process from the savage age to civilization age.

violence；disciplines；tradition；martial arts attacks；modern；Sanda

G852

A

1004－0560（2017）03－0139－06

2017-03-09；

2017-04-12

國(guó)家社科基金項(xiàng)目（12CTY031）；國(guó)家社科基金項(xiàng)目（15BTY087）；甘肅省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（YB023）；甘肅省體育社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目（GST201666）；甘肅省高等學(xué)?？蒲许?xiàng)目（2016B－003）。

蔡峰（1991—），男，講師，碩士研究生，主要研究方向?yàn)槲湫g(shù)哲學(xué)和武術(shù)文化學(xué)。

張建華（1975—），男，教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育。E－mail：caifeng0303＠163.com。