互文視野下看《故都的秋》的語言風(fēng)格

丁怡

內(nèi)容摘要：本文將《故都的秋》的語言風(fēng)格置于互文性理論的視野下，從文章篇內(nèi)、篇外體現(xiàn)出來的“有標(biāo)記互文”，系連文本與社會(huì)文化背景之間的“無標(biāo)記互文”，得出《故都的秋》隱性的語言風(fēng)格特征：真切細(xì)膩。

關(guān)鍵詞：互文 故都的秋 語言風(fēng)格 真切細(xì)膩

互文性理論由法國(guó)符號(hào)學(xué)家朱莉婭·克里斯蒂娃從巴赫金的對(duì)話理論發(fā)展出來，于20世紀(jì)60年代在其論文《詞語、對(duì)話和小說》中首次提出：“‘文學(xué)語詞不再被視為一個(gè)‘點(diǎn)（即固定含義），而是一個(gè)多重文本‘平面交叉，是多重寫作的對(duì)話。書寫者包括作者、讀者（或角色）以及當(dāng)下或過去的文化背景?！被ノ睦碚搶⑸鐣?huì)歷史、意識(shí)形態(tài)、他人話語等諸多外部因素當(dāng)作文本重新納入文學(xué)研究的視野，把文本看作是一個(gè)自身包含多種聲音的意指過程，即一切文本都是互文本，以此方式質(zhì)疑文本的同一性、自足性、原創(chuàng)性。

“篇內(nèi)有標(biāo)記互文”指平面維度同一文本內(nèi)（上下關(guān)系）互相指涉，“篇外有標(biāo)記互文”指空間維度文本與自身以外事物（里外關(guān)系）互相指涉，“無標(biāo)記互文”指文本生產(chǎn)層面非自覺、無意識(shí)的指涉。

一、篇內(nèi)有標(biāo)記互文

1、散文與詩(shī)歌的結(jié)合

克里斯蒂娃認(rèn)為“任何文本都滲透著其他文本，對(duì)話體式的‘互文關(guān)系存在于各種類型的交際文本中，如小說、書信、札記、詩(shī)歌和戲劇等，只不過是各自的側(cè)重面有所不同而已，也就是說，不同的體裁會(huì)體現(xiàn)不同的對(duì)話或‘互文關(guān)系”。在《故都的秋》這篇散文中，加入了許多傳統(tǒng)詩(shī)歌的寫作手法和表達(dá)方式，形成散文和詩(shī)歌的互文關(guān)系。

《故都的秋》大量運(yùn)用排比、復(fù)疊、反復(fù)的修辭格，又諧以平仄音韻的交錯(cuò)，使散文語言富有節(jié)奏與詩(shī)性，回環(huán)不斷，一唱三嘆。同時(shí)，文章中運(yùn)用整散句相間的句式，參差錯(cuò)落，別具美感，如：南國(guó)之秋，當(dāng)然是也有它的特異的地方的，比如廿四橋的明月，錢塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷等等，可是色彩不濃，回味不永。

郁達(dá)夫本人兼具詩(shī)人身份，主要從事舊體詩(shī)創(chuàng)作?！豆识嫉那铩芳Y(jié)了散文和傳統(tǒng)詩(shī)歌的優(yōu)點(diǎn)，是兩種文體之間互文性參照的突出表現(xiàn)。

2、銜接手段上的首位照應(yīng)

銜接指的是語篇中語言成分之間的語義關(guān)系，或者說語篇中一個(gè)成分與另一個(gè)可以與之相互解釋的成分之間的關(guān)系。 就《故都的秋》而言，其并非中規(guī)中矩按照單向推進(jìn)的順序加以展開，而是通過內(nèi)容上的首位照應(yīng)，進(jìn)行一種回環(huán)式的抒情表達(dá)。如：[首]秋天，無論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國(guó)的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼。[尾]秋天，這北國(guó)的秋天，若留得住的話，我愿把壽命的三分之二折去，換得一個(gè)三分之一的零頭。

在Halliday和Hasan的語篇銜接系統(tǒng)中，照應(yīng)被看作是指代成分與語篇上下文中的所指對(duì)象之間在語義上的相互解釋關(guān)系。它是一種語義關(guān)系，指的是語篇中一個(gè)成分做另一個(gè)成分的參照點(diǎn)。《故都的秋》中，首句與末句以反復(fù)的口吻，互相召喚，充分體現(xiàn)篇內(nèi)互文的內(nèi)涵：上下連貫、前后對(duì)應(yīng)。這種銜接將單項(xiàng)的“線”勾畫成一個(gè)“圓”，讓整篇文章的前后文本顯得交相輝映，將獨(dú)特的抒情感受推向更為深刻的程度。

3、語篇思維上意象的融貫

語篇按照一定的思維模式組織起來。黃國(guó)文將語篇常見的思維模式分為列舉、敘述、描寫、說明、比擬等種類，而《故都的秋》以比擬思維模式最為引人注目，集中體現(xiàn)在意象的運(yùn)用上。

《故都的秋》中善于運(yùn)用各種意象，使原本抽象的東西，如心理、情緒、感覺等，像一幅幅流動(dòng)的畫面，具有具體的形態(tài)，如：秋雨、夜月、破屋、秋草、秋槐、落蕊、秋蟬、秋潮、涼霧。這些意象通過文本滲透，相互融貫與作用，調(diào)動(dòng)各種感官，共同渲染了北國(guó)之秋“清、靜、悲涼”的意境，將沉郁深刻的感情進(jìn)一步加深，呈現(xiàn)言（形式層）——象（再現(xiàn)層）——意（表現(xiàn)層）——道（意蘊(yùn)層）四個(gè)逐層深化的美感層次。

二、篇外有標(biāo)記互文

1、文本間的巧妙借用

克里斯蒂娃建構(gòu)的互文核心理念認(rèn)為，任何文本都是對(duì)其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化。在《江南的冬景》（寫于1935年冬）中，郁達(dá)夫同樣采用相同的手法，將這種感情的對(duì)象從北國(guó)轉(zhuǎn)移至江南：凡在北國(guó)過過冬天的人，總都道圍爐煮茗，或吃涮羊肉，剝花生米，飲白干的滋味……但在江南，可又不同。1936年，郁達(dá)夫?qū)懽鳌侗逼降乃募尽?，再次將?duì)比手法運(yùn)用得惟惟妙惟肖：北平的秋，才是真正的秋；南方的秋天，不過是英國(guó)話里所說的Indian Summer或叫作小春天氣而已。

這三篇散文不僅在時(shí)間上間隔緊湊，而且內(nèi)容與手法更是互相呼應(yīng)與參照，情感表達(dá)有深有淺，但都指向同一維度。同時(shí)，三篇文章的結(jié)尾更是深藏著作者在不同時(shí)間、地點(diǎn)、情境下的情緒共鳴感，“我”這個(gè)主體不再隱蔽，而是直接地表達(dá)出自己與自然相互聯(lián)系的切身體驗(yàn)。在郁達(dá)夫的創(chuàng)作中，這種自我引用和自我指涉構(gòu)成了一種深藏的互文性：秋天，這北國(guó)的秋天，若留得住的話，我愿把壽命的三分之二折去，換得一個(gè)三分之一的零頭。（故都的秋）我也不再想寫下去了，還是拿起手杖，擱下紙筆，上湖上散散步罷！（江南的冬景）五六百年來文化所聚萃的北平，一年四季無一月不好的北平，我在遙憶，我也在深祝。（北平的四季）

2、典故的靈活應(yīng)用

“用典”本就是典型的互文。當(dāng)原型被人們作為典故來援引時(shí)，其內(nèi)涵悄然發(fā)生變化，不僅由原文本凝聚為幾個(gè)精煉的字，更被使用者賦予新的意義。

在《故都的秋》一文中，主要以兩種方式“引經(jīng)據(jù)典”。

其一為直接引用，如：古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。此處化用成語“一葉知秋”，追溯其源頭，則為《淮南子·說山訓(xùn)》：“見一葉落而知?dú)q之將暮”。陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》中將該種手法稱為“暗用法”。

其二為間接引用，主要體現(xiàn)在意象的選擇上，如秋蟬：蟋蟀在堂，歲聿其逝。（詩(shī)經(jīng)·蟋蟀）殘蟬不斷知秋近，雙燕歸來伴晝長(zhǎng)。（陸游《偶作夜雨詩(shī)明日讀而自笑別賦一首》）文中的悲秋意象，并不是郁達(dá)夫個(gè)人的創(chuàng)造，而是整個(gè)詩(shī)人集體共同的心靈與情感的積蓄。譚學(xué)純認(rèn)為“‘秋的歌頌與悲啼屬于普泛意義上的‘秋天的書寫，這是一種集體無意識(shí)”，而這也正是全文“秋”字頻繁出現(xiàn)達(dá)43次卻并未犯修辭之忌，而相反屢屢出彩的關(guān)鍵原因所在。

三、無標(biāo)記互文

共同的母題在不同社會(huì)文化背景的人們心中積淀下來，反射在語義文本的生成過程中，只要有一定適合的語境和訴諸文本的需求，就會(huì)轉(zhuǎn)換成為有著相同語言風(fēng)格的文本。

1、社會(huì)時(shí)代背景

王自立、陳子善在《郁達(dá)夫研究資料》中提到：“郁達(dá)夫的一生，經(jīng)歷過幾次革命的高潮和低潮，但始終保持了五四時(shí)期進(jìn)步知識(shí)分子反帝反封建的愛國(guó)主義精神，他始終是一個(gè)愛國(guó)主義者?！痹谄浯碜餍≌f《沉淪》中，郁達(dá)夫也曾以主人公之口發(fā)出感慨：“祖國(guó)啊，我的死是你害的！你快富起來！強(qiáng)起來吧！”

語言的時(shí)代風(fēng)格指“同一民族的同一時(shí)代的人們，由于共處在相同的時(shí)代條件下，在語言運(yùn)用上受著相同的社會(huì)環(huán)境的制約，往往有許多相同或相近的特點(diǎn)，表現(xiàn)出相同的時(shí)代風(fēng)格?！薄豆识嫉那铩穼懹?934年8月，全文呈現(xiàn)沉郁色彩。三年后的8月，北平失守，郁達(dá)夫不經(jīng)意中為一座歷史名城提前唱了一首凄惻而真切的挽歌。

2、個(gè)人生活經(jīng)歷

張宗正在《理論修辭學(xué)》中把“社會(huì)地位”列為影響修辭表達(dá)不容忽視的因素。社會(huì)地位通常指人的政治地位、經(jīng)濟(jì)地位、學(xué)術(shù)地位、家族地位等 。

由于父親在家庭生活中的過早缺失，母親在郁達(dá)夫4歲時(shí)即成為替代性角色。郁達(dá)夫?qū)⒆约旱摹蹲詡鳌返谝徽鹿谝浴侗瘎〉某錾?，里面有這樣的描寫：“光緒的二十二年（西歷一八九六）丙申，是中國(guó)正和日本戰(zhàn)敗后的第三年敗戰(zhàn)后的國(guó)民——尤其是初出生的小國(guó)民，當(dāng)然是畸形，是有恐怖狂，是神經(jīng)質(zhì) 的”，“兒時(shí)的回憶，我所經(jīng)驗(yàn)到的最初的感覺，便是饑餓；對(duì)于饑餓的恐怖，到現(xiàn)在還在緊逼著我”。

留日回國(guó)的他，大部分時(shí)間沒有固定工作和收入。1928年，郁達(dá)夫因神經(jīng)衰弱癥遷居療養(yǎng)。1934年，處于精神矛盾與生存夾縫中的郁達(dá)夫從杭州經(jīng)青島去北平，再次飽嘗了故都的秋味，寫下《故都的秋》。

四、結(jié)語

克里斯蒂娃指出任何一個(gè)文本都不能孤立存在，不同文本之間、文本內(nèi)部之間都存在千絲萬縷的聯(lián)系。通過比較、互動(dòng)、推理的方法，宏觀、動(dòng)態(tài)、多元地審視，《故都的秋》語言風(fēng)格中隱性的真切細(xì)膩的一面也浮出地表。

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（作者單位：復(fù)旦大學(xué)）