不激不厲 風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)
——王羲之《蘭亭序》（神龍本）欣賞

王延智

不激不厲 風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)
——王羲之《蘭亭序》（神龍本）欣賞

王延智

新體；范式；蘭亭序；文質(zhì)彬彬

提到王羲之《蘭亭序》，可謂無人不知，無人不曉，它已不單單是書壇百代之楷模，更是學(xué)術(shù)研究中的顯學(xué)——蘭亭學(xué)，涉及《蘭亭序》的真?zhèn)?、版本等方方面面。那么，面?duì)如此巨制，撰寫“千字文”式的賞析文字著實(shí)令人誠惶誠恐，故而本文不做過多的歷史事跡敘述，而是就摹本及其藝術(shù)價(jià)值展開剖析。

王羲之（303-361），字逸少，瑯琊（今山東臨沂）人，官至?xí)鼉?nèi)史，拜右將軍（一說右軍將軍），世稱“王右軍”。王羲之出生于名門望族，少年訥于言，及長則富于雄辯，尤以“骨鯁”稱譽(yù)，“東床坦腹”之灑脫更為后人稱道。王羲之書法諸體皆善，書學(xué)衛(wèi)夫人、叔父王廙、鍾繇、張芝等，尤其致力于“今體”的創(chuàng)變，是古體向今體轉(zhuǎn)換過程中的樞紐式人物。唐太宗稱其書“盡善盡美”，尊其為“書圣”，其千古書名與書史地位從此被確立了下來，為后世追摹師法。后人將其與鍾繇并稱“鍾王”，與其子王獻(xiàn)之并稱“二王”，或與張芝、鍾繇、王獻(xiàn)之并稱“書中四賢”。

永和九年（公元353）三月初三“上巳節(jié)”，王羲之召集了謝安、孫綽等四十余人在紹興蘭亭修禊，席間曲水流觴、飲酒賦詩，結(jié)集《蘭亭詩》，于是王羲之欣然寫下《蘭亭序》的稿本，也就是我們今天所能見到的《蘭亭序》的祖本，后人譽(yù)之“天下第一行書”。此作幾經(jīng)周折，最終為唐太宗所得，太宗命趙模、湯普徹、馮承素、虞世南、褚遂良等人勾摹臨寫分贈(zèng)諸臣，而真本在其逝世后隨葬昭陵，《蘭亭序》真面從此便成千古之謎。在諸多勾摹臨寫的版本中，今人普遍認(rèn)為硬黃響榻的“神龍半印本”（見圖1）比較接近原作風(fēng)貌。

卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》一文中指出：“經(jīng)典作品是那些你經(jīng)常聽人家說‘我正在重讀……’而不是‘我正在讀……’的書?！睙o疑，《蘭亭序》就是這樣的作品，它的用筆、結(jié)字、風(fēng)神、氣息等都是值得我們反復(fù)欣賞、反復(fù)臨摹、反復(fù)從中汲取養(yǎng)料的作品，這也恰恰是它的經(jīng)典性的魅力所在。

圖1 王羲之《蘭亭序》（神龍本）

首先，《蘭亭序》的經(jīng)典性在于它的范式意義。雖然漢末劉德升對(duì)行書做過整理性的工作，鍾繇承繼劉德升亦擅行書，在他們的基礎(chǔ)上，王羲之進(jìn)一步鉆研了行書的技法，形成了系統(tǒng)的行書書寫技巧，也就是說王羲之的行書具有了范式意義，具有行書藝術(shù)典型的內(nèi)在規(guī)范性。王羲之早期的行書作品（見圖2）比較厚重敦實(shí)，點(diǎn)畫的牽絲映帶較少，幾乎字字獨(dú)立，給人以質(zhì)樸的審美感受，而《蘭亭序》是其成熟時(shí)期的作品，點(diǎn)畫遒媚，風(fēng)姿綽約，給人以遒媚的審美感受（見圖3），由此也可以看出王羲之行書的發(fā)展變化?！短m亭序》用筆的特點(diǎn)是“一搨直下”，即筆鋒從空中取勢，順鋒入紙，無論是橫豎撇捺的提按頓挫，還是點(diǎn)畫之間的牽絲映帶，都起訖分明，干凈利落，下筆自然，沒有多余的華飾性動(dòng)作，卻又變化豐富，不拘泥于一招一式，而法度具備。此外，《蘭亭序》集中反映了王羲之的“內(nèi)擫”筆法，這種用筆筆致緊斂，呈現(xiàn)出“剛勁中正，流美而靜”（沈尹默語）的審美特點(diǎn)。其結(jié)字變化十分豐富，整體上呈現(xiàn)出修長的結(jié)字特點(diǎn)，時(shí)而中正，時(shí)而欹側(cè)，體態(tài)綽約，風(fēng)流宛在，極富變化，二十多個(gè)“之”無一相同，又無刻意之跡，足見其高超之處。因其是稿本，故而有些地方會(huì)留下涂抹、增添、刪改的痕跡，在章法上有種不拘小節(jié)的氣概。

圖2 王羲之《姨母帖》

圖3 王羲之《蘭亭序》（神龍本）局部

《蘭亭序》的經(jīng)典性還在于它是“五合交臻”天人合一之作，它是特定情境下的產(chǎn)物，是心手雙暢、心手相忘的產(chǎn)物。史載王羲之后來反復(fù)書寫數(shù)十本均不及這件稿本，足見這是可遇不可求的境遇下的產(chǎn)物。盡管如此，這里面仍有我們可以析理的地方。這是目前所見史料記載的較早的一件“五合交臻”之作，這種創(chuàng)作模式的范式意義絲毫不遜色于其技法體系的范式意義。這里涉及藝術(shù)技巧、書寫器具、個(gè)人情性、創(chuàng)作狀態(tài)、時(shí)令環(huán)境等方面，其中比較核心的是藝術(shù)技巧、個(gè)人情性和創(chuàng)作狀態(tài)，也就是“天”“人”及其關(guān)系。書法的時(shí)間性決定了書寫的瞬息性，決定了書寫的時(shí)間序列的不可逆性，這就要求書家深諳“藝?yán)怼?，明白書法的?nèi)在規(guī)定性——書法之法。而書法的視覺傳達(dá)性又要求書家的創(chuàng)作要有風(fēng)格，這就關(guān)乎書家的個(gè)人情性，并且不能被書法之法所束縛。于是，這似乎就陷入了兩難的境地，需要打破這種創(chuàng)作的僵局。那么，在這種情況下，不期然而至的創(chuàng)作靈感與機(jī)緣巧合的創(chuàng)作情境就消解了其中的矛盾，從而使書寫者縱意所如，物我兩忘，達(dá)到一種“寫到靈魂最深處，不知有我更無人”的創(chuàng)作境界，并使藝術(shù)技巧、個(gè)人情性、觸境而起的情感在自由的創(chuàng)作狀態(tài)中達(dá)到高度統(tǒng)一?？梢哉f，《蘭亭序》就是這樣的產(chǎn)物，它詮釋了神融筆暢的境界。

孫過庭《書譜》云：“右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)?！绷加幸砸病?/p>

J292.1

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1005-6009（2017）45-0055-02