滿族始祖神崇拜嬗變研究

辛夢(mèng)夢(mèng)

黑龍江省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所

摘要：世界上各個(gè)民族都存在始祖崇拜的現(xiàn)象，滿族作為一個(gè)古老的民族，其始祖崇拜現(xiàn)象歷史悠久。一直被滿族奉為始祖女神的“佛托媽媽”是一位淵源深厚，地位顯赫的女神。它根源于原始思維的圖騰崇拜，發(fā)展于母系氏族社會(huì)。隨著社會(huì)的分工發(fā)展，其意義變得多元?！胺鹜袐寢尅彼尸F(xiàn)的圖騰崇拜、始祖崇拜、生殖崇拜等觀念，不僅在縱向上有一個(gè)內(nèi)在的發(fā)展過(guò)程，而且在橫向上和諧統(tǒng)一。以“柳”為核心貫穿始終的原始信仰，在不同的語(yǔ)境下呈現(xiàn)多元的象征意義。

關(guān)鍵詞：滿族；柳圖騰；女神崇拜；生殖崇拜

一、柳圖騰——始祖崇拜的思維之源

圖騰崇拜是一個(gè)氏族相信他們和一個(gè)神幻動(dòng)物或植物有血緣關(guān)系，并以此為自己的來(lái)源，它是遠(yuǎn)古氏族的宗教。在采集漁獵實(shí)踐階段，滿族先民的思維受 “互滲律”支配，表現(xiàn)出基礎(chǔ)的、神秘的、原邏輯特征。人神不分、物我同一，滿族原始先民相信自己與柳同源，并通過(guò)柳崇拜支配、控制柳神。因此產(chǎn)生了主要解釋自然及人類起源的柳圖騰神話。

柳圖騰的神話反映了滿族早期的圖騰崇拜觀念。根據(jù)琿春滿族喜塔拉氏的薩滿神譜記載，在阿布卡赫赫與惡神耶魯里的鏖戰(zhàn)中，死了很多的善神，阿布卡赫赫只好往天上飛去，耶魯里緊追不舍，一把抓住了阿布卡赫赫的胯，將他圍在胯上的柳枝抓下，柳葉飄落人間，這才生育出人類及萬(wàn)物?，q春滿族那木都魯氏神諭記載：世界上剛剛有天地的時(shí)候，阿布卡恩都里把圍腰的柳葉摘下了幾片，柳葉上便長(zhǎng)出了爬蟲、飛蟲和人，大地上便從此有了人煙。這兩個(gè)有關(guān)柳的古老神話是沒有任何邏輯性的，正是原始先民“萬(wàn)物有靈”觀念的體現(xiàn)。在他們看來(lái)人與自然界中的動(dòng)物、植物和無(wú)生物之間并無(wú)明顯界限，人與柳在先天本性上存在相似性。正是這種原始的思維使得滿族先民把柳樹當(dāng)做自己的“氏族樹”，并把柳樹作為了“我從哪里來(lái)？”這一哲學(xué)問(wèn)題最直接的答案。

在以采集、漁獵為主的遠(yuǎn)古時(shí)代，滿族先民生活的河谷山林之中，柳樹到處生長(zhǎng)，而且在日常生活中更是用途頗多，狩獵、捕魚、編織用具等都離不開柳樹。柳樹可以說(shuō)是滿族先民賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。加之滿族先民過(guò)著逐水草而居的生活，有柳存在的地方意味著水源充盈，柳是生命源泉的象征，是氏族部落生存和發(fā)展的庇護(hù)神。柳樹既是先民生存的重要保證，同時(shí)也融入他們的精神世界，寄托著氏族先民對(duì)生存的渴望和企盼。因此一直將柳樹視為寶樹，并且對(duì)柳樹充滿敬畏，使其成為生命之樹的象征。

二、“佛托媽媽”——始祖崇拜的典型代表

“佛托媽媽”是滿族人民崇拜的始祖女神，“佛托媽媽”中的“佛托”，漢語(yǔ)為“柳枝”，“佛托媽媽”之“媽媽”一詞是祖母、老婦人的意思，加起來(lái)的意思就是柳樹祖母。由于滿族先民對(duì)“柳”強(qiáng)烈的圖騰崇拜意識(shí)，逐漸產(chǎn)生了深邃的原始宗教思想和柳生萬(wàn)物的神話觀念，以至于產(chǎn)生了人格化的始母神“佛托媽媽”信仰。

柳神話的最初形式是圖騰神話，后來(lái)基于滿族先民的現(xiàn)實(shí)需要，神話內(nèi)容不斷變更，實(shí)現(xiàn)了柳由圖騰神向始祖神的轉(zhuǎn)化。始祖神話的產(chǎn)生正是以女性為主導(dǎo)的集體生活方式的反映。作為始母神的“佛托媽媽”體現(xiàn)了“女性本位”的原始法則。

滿族鑲黃旗富察氏，流傳著這樣的神話，“古老年月，虎爾哈河突然變成虎爾罕海，淹沒萬(wàn)物，阿布卡恩都力用身上搓落的泥做成的人只剩下一個(gè)，在水中隨波飄流，忽然飄夾一根柳枝載他進(jìn)人石洞，柳枝變成女人，兩人留下后代?！?在滿族薩滿歌中，滿族始祖與柳枝變的一個(gè)美女結(jié)為夫妻，生下后代，繁衍發(fā)展。《佛赫媽媽和烏申闊瑪發(fā)》中柳樹修煉成人形，從頭到腳像柳葉，并被阿布凱恩都哩的大徒弟昂邦貝子命名為佛赫媽媽，孕育了人類。從這些神話中我們可以看出柳樹已經(jīng)人格化了，變成了一個(gè)孕育生命的始母。

原始社會(huì)早期，滿族先民生產(chǎn)力落后，在婚姻結(jié)構(gòu)中人們只知其母不知其父，將生育之事完全歸功于女性，母權(quán)制占統(tǒng)治地位，氏族首領(lǐng)也多由年老婦女或薩滿擔(dān)任。海通曾說(shuō)：“在較晚的發(fā)展階段，始祖象……是具有化身為圖騰動(dòng)植物等能力的人，或是人與圖騰動(dòng)物婚配而生。……當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)能夠逐步確認(rèn)自己的父親和母親，人能理解妊娠與生育的關(guān)系，因此，半人半獸的祖先觀念和與某種動(dòng)物、植物存在親屬關(guān)系的觀念等也就開始逐漸消失。①在此神話中，人與自然開始分化，神人有了距離，神高高在上，人變得卑微，柳圖騰神遂向柳始母神過(guò)渡，一方面說(shuō)明柳由圖騰神過(guò)渡到始祖神，還具備圖騰神的形象特點(diǎn)；另一方面，“佛托媽媽”已經(jīng)成為真正意義上孕育人類的始母祖先。

三、生殖崇拜——始祖崇拜的具象表達(dá)

生殖崇拜是人類在成長(zhǎng)過(guò)程中所經(jīng)歷的一個(gè)必然階段，是人類原始思維的一種表現(xiàn)。它是原始狀態(tài)下，人類對(duì)自然和社會(huì)的一種認(rèn)識(shí)。生殖崇拜是女神始祖崇拜的一個(gè)非常重要的方式，是女神崇拜的基礎(chǔ)。

“佛托”一詞，與“佛佛”音近，按滿語(yǔ)“佛佛”為女性生殖器。據(jù)一位大薩滿說(shuō)，供這個(gè)神，表示人是從哪里來(lái)的，它是后世子孫的老根。②

柳葉在外形上與女性生殖器相像，女陰是生育萬(wàn)物的母體。柳葉生人就是最典型的生殖崇拜觀念的體現(xiàn)。柳樹插枝即活、無(wú)性繁殖、成活率高等頑強(qiáng)的生命特性備受滿族先民推崇，根據(jù) “相似律”，即 “相似的東西產(chǎn)生相似的東西”的原則，滿族先民因此產(chǎn)生生殖崇拜，幻想通過(guò)對(duì)柳樹的崇拜使人類獲得同柳一樣頑強(qiáng)的生殖力。

祭“佛托瑪瑪”突出地表現(xiàn)了滿族先人的“生殖祟拜”觀念?！胺鹜袐寢尅逼綍r(shí)的象征物是一個(gè)口袋，這個(gè)口袋的意義在滿族薩滿歌里得到了說(shuō)明：“繁衍之神張開口袋，口袋大且深，從天直通到地。祈求闔家平安子孫滿堂不絕嗣?！倍囱ㄒ彩窃谂陨称餍叛龌A(chǔ)上通過(guò)聯(lián)想被逐漸被定型化的象征。

另外傳說(shuō)佛托媽媽是一位裸體女神，滿族先民對(duì)裸體女神的崇拜，實(shí)際上就是對(duì)性器的崇拜，而對(duì)性器的注重，正是為著子孫繁衍、氏族興旺的目的。

在母系社會(huì)，對(duì)女性生殖力量的崇拜做為女性統(tǒng)治的觀念基礎(chǔ)，是社會(huì)用來(lái)建立女性獨(dú)尊的重要思想。對(duì)女性生殖器和生殖力的崇拜是母權(quán)制最重要的思想器之一。③人們把對(duì)自然界的崇拜變成了對(duì)生生不息的自然女神的崇拜，把對(duì)自然力的敬畏變成了對(duì)女神生殖力的信仰。女人的生育經(jīng)驗(yàn)做為生命的創(chuàng)造原理，同萬(wàn)物產(chǎn)生的生命原則緊密地聯(lián)系在一起。

滿族對(duì)始祖神的崇拜是不斷演化的，在不同的階段有著不同的特質(zhì)。對(duì)柳的崇拜產(chǎn)生于原始的采集階段，人與自然渾然一體，完全依賴于大自然，并對(duì)大自然心存畏懼之情，因此出現(xiàn)了柳圖騰的神話。隨著社會(huì)的不斷分工，柳由圖騰神化生成了始祖女神，體現(xiàn)出了原始先民自我意識(shí)的覺醒，認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值。而對(duì)于生殖的崇拜表達(dá)了人們渴望種族繁衍、維護(hù)自身生命延續(xù)的強(qiáng)烈感情和現(xiàn)實(shí)愿望。柳神神話的嬗變?nèi)鐚?shí)記錄了滿族原始先民的自我意識(shí)發(fā)展過(guò)程。滿族的始祖神崇拜，是從圖騰崇拜到女神崇拜，再具象到生殖崇拜的發(fā)展演變，他們不僅具有縱向的演變繼承關(guān)系，而且橫向上也以深層的核心信念“柳”完美地統(tǒng)一在一起。

注釋：

① [法]海通著，何星亮譯：《圖騰崇拜》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第127頁(yè)。

② 程迅：《滿族女神——“佛托媽媽”考辨》，《社會(huì)科學(xué)占線》，1986年第4期330頁(yè)。

③ 孟慧英：《清代宮廷祭祀的佛立佛多鄂謨錫媽媽》，《滿語(yǔ)研究》，2007年第3期87頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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