探索教學(xué)內(nèi)容與形式的交融

姚丹旭

摘 要：教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)形式是教學(xué)這一整體的有機組成部分，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。隨著新課程改革的不斷深入，歷史教學(xué)的形式異彩紛呈，但是如何使各式各樣的教學(xué)方式更好地為高效教學(xué)服務(wù)值得教師進一步研究。以《神權(quán)下的自我》為例，從教學(xué)內(nèi)容確定教學(xué)形式、教學(xué)形式服務(wù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)素材的精心選取等方面探尋內(nèi)容與形式的交融。

關(guān)鍵詞：教學(xué)內(nèi)容；教學(xué)形式；交融

一、教前所思

根據(jù)浙江省教學(xué)指導(dǎo)意見，本課要求學(xué)生：了解文藝復(fù)興的背景，知道文藝復(fù)興及宗教改革的代表人物及其代表作品（思想主張），從中認識“人文主義”的含義，進而在情感上認同人文主義價值觀的精華：肯定人的價值和尊嚴。本課內(nèi)容多而難，用何種教學(xué)形式能較好地讓學(xué)生達成學(xué)習(xí)要求？根據(jù)本課內(nèi)容特點和高一學(xué)生的學(xué)習(xí)心理及認知特征，我決定采用“讀書”形式。搜尋相關(guān)素材后，搭建以下課堂框架：“自我”為何在“神權(quán)”下——“自我”如何挑戰(zhàn)“神權(quán)”——“自我”挑戰(zhàn)“神權(quán)”之后。

二、教學(xué)過程

【激趣導(dǎo)入】

今天老師要向同學(xué)們推薦一本書，書名是《神權(quán)下的自我》。這本書將為我們展現(xiàn)什么精彩的歷史內(nèi)容呢？

【置疑引子】

“卡諾沙之辱”，堂堂的德皇為何會甘受奇恥大辱？

【轉(zhuǎn)承正文】

（一）“自我”為何在神權(quán)下？西歐的中世紀(jì)是個特別“黑暗的時代”，基督教教會成了當(dāng)時封建社會的精神支柱，它建立了一套嚴格的等級制度，把上帝當(dāng)做絕對的權(quán)威。文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)一切都得遵照基督教的經(jīng)典——《圣經(jīng)》的教義，誰都不可違背，否則，宗教法庭就要對他制裁，甚至處以死刑?！妒ソ?jīng)》里說，“人類的祖先是亞當(dāng)和夏娃。由于他們違背了上帝的禁令，偷吃了樂園的禁果，因而犯了大罪，作為他們后代的人類，就要世世代代地贖罪，終身受苦，不要有任何欲望，以求來世進入天堂”。

就這樣人們的內(nèi)心世界和外界觀察都處于一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)，在意大利這層紗幕最先煙消云散。這層紗幕是如何揭開的，又是如何從意大利擴展到其他地方的呢？

【順勢推進】

（二）“自我如何挑戰(zhàn)“神權(quán)”？但丁撰寫《神曲》，抨擊教會的虛偽、腐化。薄伽丘的《十日談》以講故事的方式，向人們展現(xiàn)了追求自由、平等、欲望、本能的生活畫卷。達·芬奇則用手中的畫筆勾勒何敢起來挑戰(zhàn)呢？

【再次設(shè)疑】

（三）“自我”為何挑戰(zhàn)“神權(quán)”？中世紀(jì)的后期，資本主義萌芽在意大利首先出現(xiàn)。資本主義萌芽是商品經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，商品經(jīng)濟是通過市場來運轉(zhuǎn)的，而市場上擇優(yōu)選購、討價還價、成交簽約，都是斟酌思量之后的自愿行為，這就是自由的體現(xiàn)，而自由的前提就是人的自由。此時意大利呼喚人的自由，陳腐的歐洲需要一場新的提倡人的自由的思想運動。城市經(jīng)濟的繁榮，使事業(yè)成功財富巨大的富商、作坊主和銀行家等更加相信個人的價值和力量，更加充滿創(chuàng)新進取、冒險求勝的精神，多才多藝、高雅博學(xué)之士受到人們的普遍尊重。這為文藝復(fù)興的發(fā)生提供了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和適宜的社會環(huán)境。在古希臘和古羅馬，文學(xué)藝術(shù)的成就很高，人們也可以自由地發(fā)表各種學(xué)術(shù)思想，和“黑暗的時代”的中世紀(jì)是個鮮明的對比。14世紀(jì)末，由于信仰伊斯蘭教的奧斯曼帝國的入侵，東羅馬的許多學(xué)者帶著大批的古希臘和羅馬的藝術(shù)珍品和文學(xué)、歷史、哲學(xué)等書籍，紛紛逃往西歐避難。他們在意大利的佛羅倫薩辦了一所叫“希臘學(xué)院”的學(xué)校，講授希臘輝煌的歷史文明和文化等。于是，許多西歐的學(xué)者要求恢復(fù)古希臘和羅馬的文化和藝術(shù)。這種要求就像春風(fēng)，慢慢吹遍整個西歐。文藝復(fù)興運動由此興起。文藝復(fù)興是一個承“前”啟“后”的時代，這股春風(fēng)將帶來怎樣的雨露呢？

【主旨延伸】

四、“自我”挑戰(zhàn)“神權(quán)”之后？文藝復(fù)興運動使人們開始從宗教外衣之下慢慢探索人的價值，作為人，這一個新的具體存在，而不是封建主以及宗教主的人身依附和精神依附的新時代。文藝復(fù)興運動充分地肯定了人的價值，重視人性，成為人們沖破中世紀(jì)的層層紗幕的有力號召。文藝復(fù)興運動對當(dāng)時的政治、科學(xué)、經(jīng)濟、哲學(xué)、神學(xué)世界觀都產(chǎn)生了極大影響。文藝復(fù)興運動作為一場弘揚新興資產(chǎn)階級文化的思想解放運動，在傳播過程中為早期的資本主義萌芽發(fā)展奠定了深厚基礎(chǔ)，同時也為早期的資產(chǎn)階級積累了原始財富。資本主義工商業(yè)開始茁壯發(fā)展，為后來進行的新航路開辟、宗教改革以及今后的資產(chǎn)階級革命或改革提供了必要條件，從而改變了世界歷史的進程。

【綜括后記】

2500年前的普洛塔戈拉提出“人是萬物的尺度”，使人開始從神靈和自然的控制下覺醒，14-17世紀(jì)的文藝復(fù)興和宗教改革，高舉“人文主義”的大旗，使人的思想開始從基督教的神學(xué)束縛中解放出來，在思想文明的演進過程中，西歐人在繼承歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新，隨著時代的發(fā)展，人文主義思潮又會面臨什么樣的阻隔呢？他們又會如何實現(xiàn)思想的飛躍呢？

三、教學(xué)心得

教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)形式是教學(xué)這一整體的有機組成部分，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。隨著新課程改革的不斷深入，歷史教學(xué)的形式異彩紛呈，如何使各式各樣的教學(xué)方式更好地為高效教學(xué)服務(wù)值得我們進一步研究。本課的實踐，有以下心得。

（一）根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容確定教學(xué)形式

人們常說，教學(xué)有法，教無定法，貴在得法。歷史教學(xué)方法很多，每一種方法都有各自的特點和適用范圍。所以教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的具體實際，恰當(dāng)選擇和運用教學(xué)方法，以使所采用的方法發(fā)揮最大的效益?！渡駲?quán)下的自我》一課，內(nèi)容繁雜，涉及很多人物及其作品。高一的學(xué)生在學(xué)習(xí)上更喜歡圖文并茂的形式，結(jié)合內(nèi)容和學(xué)生心理特征，采用圖文并茂的讀書形式比較合適。上課過程中，學(xué)生看到人物圖片以及他們作品當(dāng)中的相關(guān)內(nèi)容也都有話可說。尤其是熟悉的達·芬奇的名畫《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》和莎士比亞的《哈姆雷特》片段，學(xué)生能從文藝作品當(dāng)中概括思想主張。

（二）采用的教學(xué)形式要服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)

根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和省教學(xué)指導(dǎo)意見，確立以下教學(xué)目標(biāo)：知識與能力：了解文藝復(fù)興的背景（黑暗的中世紀(jì)，神權(quán)至上，宣揚禁欲苦行，但是隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)不斷發(fā)展，富有的工商業(yè)者希望擺脫這種思想的束縛，宣揚個人主義，追求現(xiàn)世享樂）；過程與方法：通過解讀薄伽丘的作品《十日談》和莎士比亞《哈姆雷特》的相關(guān)片段，理解文藝復(fù)興從剛開始的肯定人的自然欲望發(fā)展到后來的提升人性的高尚與尊嚴，通過解讀馬丁·路德《九十五條論綱》的“信仰耶穌即可得救”理解文藝復(fù)興帶來的思想解放從上層社會推廣到下層民眾；情感態(tài)度與價值觀：感受文藝復(fù)興和宗教改革所宣揚的肯定人的價值和尊嚴等“人文主義”思潮，從而能肯定自我，追求思想自由，發(fā)揮自我的聰明才智，更好地實現(xiàn)自身價值。上述目標(biāo)是通過推薦閱讀書本的形式來完成的，也符合學(xué)生的認知邏輯結(jié)構(gòu)。

（三）精心選取的素材服務(wù)于教學(xué)形式

選擇讀書這一教學(xué)形式，就要精心選擇教學(xué)素材，這樣才能在有限的課堂時間內(nèi)較好地達成教學(xué)目標(biāo)。因此，對于“自我”為何在“神權(quán)”下，我選取了教皇為國王假面、梵蒂岡教皇國以及教會焚燒書籍和處死所謂的“異端分子”等素材突出反映“神權(quán)至上”。薄伽丘的《十日談》有很多故事片段，我選取了父親與兒子的對話以及郡主綺思夢達的故事充分說明薄伽丘肯定人的自然欲望和批判封建等級，提倡平等的思想主張。展示達·芬奇的名畫《蒙娜麗莎》后再配上傅雷的《世界美術(shù)名作二十講》中的評述，從而揭示出文藝復(fù)興時期的繪畫主題從表情呆板的“神”到神態(tài)萬千的“人”，發(fā)生革命性的變化。引用《九十五條論綱》的原文，更容易讓學(xué)生得出“信仰耶穌就可得救”的思想主張。精心選取的圖片和文字素材能更好地為教學(xué)形式服務(wù)，也更好地符合讀書這一形式的邏輯結(jié)構(gòu)。

參考文獻：

薛昭力.高中歷史課堂有效教學(xué)的探索與實踐[D].廣西師范大學(xué)，2008.

編輯 李建軍