馬克思與羅爾斯關(guān)于人性理想發(fā)展歸宿的比較論述

王瑤

（西南大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院 重慶北碚 400715）

休謨?cè)f過：“顯然，一切科學(xué)對(duì)于人性總是或多或少地有些關(guān)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是會(huì)通過這樣或那樣的途徑回到人性。即使數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和自然宗教，也都是在某種程度上依靠于人的科學(xué)；因?yàn)檫@些科學(xué)是在人類的認(rèn)識(shí)范圍之內(nèi)，并且是根據(jù)他的能力和官能而被判斷的?！币粋€(gè)人在表達(dá)觀點(diǎn)的時(shí)候他必須時(shí)刻忠實(shí)于自我意識(shí)，因此不他如何聲稱他是站在客觀角度來進(jìn)行判斷的，結(jié)果都會(huì)最終倒向一個(gè)人類歷史上已經(jīng)定義的各種人性學(xué)說中的一種。

一、對(duì)康德解釋的繼承與發(fā)展

從理論承襲的角度上來看，羅爾斯和馬克思都是贊成康德的“人是目的而不是手段”的觀點(diǎn)。康德是這樣表述的：“人就是現(xiàn)世上創(chuàng)造的最終目的，因?yàn)槿四耸鞘郎衔ㄒ粺o二的存在著能夠形成目的的概念，是能夠從一大堆有目的而形成的東西中，借助于他的理性，而構(gòu)成目的的一個(gè)體系?！薄ⅰ皼Q不把人這個(gè)主體單純用作手段，若非同時(shí)把它用作目的?！?一下就對(duì)羅爾斯和馬克思對(duì)這句話的再釋義作為開篇立論。

羅爾斯在文章中不止一次地提到過“康德式的解釋”，可見他對(duì)康德的道義論是十分認(rèn)可的，且把人的價(jià)值置于首位。羅爾斯在《正義論》中談道：“人的善是異質(zhì)的，因?yàn)樽晕业哪繕?biāo)是異質(zhì)的。因?yàn)樽晕业哪繕?biāo)是異質(zhì)的，雖然使我們的全部目標(biāo)計(jì)劃從屬于一個(gè)目的嚴(yán)格說來并不違反合理選擇原則（至少不違反計(jì)算原則），他對(duì)我們來說仍然是不合理的，或更恰當(dāng)?shù)卣f可能是瘋狂的。由于體系的原因，自我被損害了，并且被置于服務(wù)它的一個(gè)目的的一個(gè)地位?！?結(jié)合羅爾斯正義理想國中對(duì)原初狀態(tài)、無知之幕假設(shè)可知，他在人性論中是傾向于人性善的，他相信人性是善的，所以能學(xué)習(xí)，因此對(duì)于正義理想國的建構(gòu)他是不予余力的，或者可以這樣理解，正是由于對(duì)現(xiàn)存制度的失望和擔(dān)憂，才建構(gòu)了”原始狀態(tài)”、“良序社會(huì)”的象牙塔。象牙塔比烏托邦更有積極意義的地方是，它不在乎能普及多少，而更多注重的是提供了一種奮斗目標(biāo)，領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的大拷問，雖然不能重合于但卻有機(jī)會(huì)無限地接近理論的假設(shè)。在理論與現(xiàn)實(shí)的比照中，現(xiàn)在社會(huì)在多大程度上能靠近這些假設(shè)的完備性，這個(gè)正義理論就有多大程度的可操作性。而馬克思則指出：“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件，同時(shí)生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的?！币虼耍覀兛梢哉f，馬克思認(rèn)為“人既是目的又是手段”。馬克思是傾向于“人性是惡的，故需要學(xué)習(xí)”，可見其人性理論是十分現(xiàn)實(shí)的。

二、羅爾斯關(guān)于人類善的異質(zhì)性與馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的結(jié)點(diǎn)

異質(zhì)性便代表著一種對(duì)多元多樣化的訴求，并且承認(rèn)人性是變化發(fā)展的。人的能力是實(shí)現(xiàn)需要的手段，是主客體對(duì)象性關(guān)系建立和維系的必要條件。人的需要的全面發(fā)展意味著人的需要的全面發(fā)展日益形成包括生存需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重需要、審美需要和自我實(shí)現(xiàn)與發(fā)展需要層次遞進(jìn)的豐富體系。人的能力的全面發(fā)展意味著人全面地發(fā)展自己一切能力并在實(shí)踐活動(dòng)中使其得到充分的發(fā)揮，達(dá)到各盡其能。這些人的需要的豐富體系也正是羅爾斯認(rèn)為人的善是異質(zhì)的，自我目標(biāo)是異質(zhì)的所提倡的，“人的善不僅包括基本的社會(huì)善在廣泛意義上說就是權(quán)利、自由、機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富、自我價(jià)值感?！?因此，羅爾斯關(guān)于社會(huì)聯(lián)合的社會(huì)聯(lián)合的概念理解和馬克思的“自由而全面”發(fā)展的社會(huì)是異曲同工的表述，羅爾斯認(rèn)為“一個(gè)共同體的成員們彼此參與他人的本性：我們欣賞他人所做的事，就好像這些事情是我們所做的而不是他們?yōu)槲覀兯龅?，而我們所做的事在他人那里受到同樣的評(píng)價(jià)。由于自我是在許多自我的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，和所有人都會(huì)同意的原則相符的正義關(guān)系最適合于表達(dá)每個(gè)人的本性。于是，一致協(xié)議的要求聚集起來，最終與人們作為一個(gè)社會(huì)聯(lián)合的成員追求共同體的價(jià)值觀念聯(lián)系在一起?！?馬克思從人發(fā)展的角度將社會(huì)進(jìn)步概括為三個(gè)階段，其中最高級(jí)的階段是，建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們的共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)之上的自由個(gè)性階段。而對(duì)于個(gè)性，馬克思在對(duì)于人的自由而全面發(fā)展理論中是這樣認(rèn)為的，個(gè)性即人的品質(zhì)和風(fēng)格是人們?cè)谌粘Ｉ钪兴憩F(xiàn)出來的體質(zhì)能力、精神狀態(tài)、心理傾向及行為特征的總和，它反映的是人的不斷發(fā)展的特殊性和差異性。因此馬克思對(duì)終極的社會(huì)形態(tài)即共產(chǎn)主義的設(shè)想是，每個(gè)人的自由發(fā)展是每個(gè)人自由發(fā)展的前提。

三、馬克思與羅爾斯對(duì)理論愿景的訴求和“實(shí)踐”計(jì)劃

從《正義論》可看出，羅爾斯是贊同亞當(dāng)斯密提出的“道德人”的觀念的，在羅爾斯那里道德人被表述為：“具有自己的目的并具有一種正義感能力的有理性的存在物的個(gè)人”，因此羅爾斯更多地關(guān)注點(diǎn)在于理想理論的建構(gòu)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)沒有歷史地結(jié)合起來，正如他所說其對(duì)“正義理論”所做的證明是對(duì)一種有幾何學(xué)全部嚴(yán)密性的道德幾何學(xué)的一種努力、向往。而馬克思關(guān)于人性理想歸宿的理論卻是充滿著與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的層次感。與馬克思的異化理論所想要達(dá)到的理想愿景相似，羅爾斯也像馬克思一樣尋找一個(gè)人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)條件，但羅爾斯關(guān)注更多的是道德人格的建構(gòu)。

羅爾斯一直堅(jiān)定地認(rèn)為，道德哲學(xué)是社會(huì)理想生活模式的基礎(chǔ)之一，不改變一個(gè)社會(huì)占主導(dǎo)地位的道德哲學(xué)，使不可能改變這個(gè)社會(huì)的各種體制。因此對(duì)于理論愿景需要付諸的實(shí)踐計(jì)劃只能在思想領(lǐng)域大動(dòng)干戈，是打著雙引號(hào)的實(shí)踐。在羅爾斯的理論中，由于清除了人們間的偏見和覬覦，因此構(gòu)成人之間是有理性的和互相冷淡的“原初狀態(tài)”，這一處境的基本特征的：“沒有一個(gè)人知道他在先天的資質(zhì)、能力、智力、體力等方面的運(yùn)氣。我甚至假定各方并不知道他們特定的善的掛念或他的特殊的心理傾向。” 每個(gè)人由于無知之幕的遮蔽而過著純粹和謙虛的生活，每個(gè)人之間的關(guān)系時(shí)對(duì)稱的，沒有可比性。由于不知道自己與人相較的概念，即排除了妒忌和怨恨的心理因素而能夠過著對(duì)別人的尊重就是對(duì)自己的尊重的生活。在這里，羅爾斯給尊重的定義是：“尊重人就是承認(rèn)人有一種基于正義基礎(chǔ)之上的不可侵犯性，即使以社會(huì)整體的福利之名也不可踐踏。尊重人就是確認(rèn)：一部分人的自由的損失不可能因其他人的更大福利而變得正當(dāng)。” 羅爾斯設(shè)想，“在一個(gè)正義的社會(huì)里，自尊的基礎(chǔ)不是一個(gè)人的收入份額，而是由社會(huì)肯定的基本權(quán)利和自由的分配?！?，這一點(diǎn)正是基于羅爾斯對(duì)“公平的正義”的假設(shè)之上的即回避了人性的現(xiàn)實(shí)沖突。而馬克思則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，改變一種社會(huì)制度必須要對(duì)當(dāng)下上層建筑的基礎(chǔ)即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一種掙脫一種釜底抽薪的革命式變革，馬克思的理論是直面現(xiàn)實(shí)的。

由于羅爾斯和馬克思對(duì)達(dá)到理想愿景訴諸的實(shí)現(xiàn)條件不同，因此兩者所倒向的結(jié)論也就不同：馬克思將人類的自由而全面的發(fā)展依賴于于教育和生產(chǎn)勞動(dòng)的相結(jié)合、社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，而羅爾斯則將人類個(gè)性、價(jià)值的充分發(fā)揮訴諸于一種特殊正義觀的道德理論的建構(gòu)，即沒有考慮到特殊歷史條件的限制。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅爾斯：《正義論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009年6月第一版，第438頁。

[2]羅爾斯：《正義論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009年6月第一版，第71頁。

[3]羅爾斯：《正義論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009年6月第一版，第447頁。

[4]羅爾斯：《正義論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009年6月第一版，第445頁。

[5]羅爾斯：《正義論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009年6月第一版，第463頁。

[6]羅爾斯：《正義論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009年6月第一版，第431頁。