安樂死及其合法化的相關(guān)討論

湯雨晨

摘 要：隨著社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，醫(yī)學(xué)也在不斷的發(fā)展進(jìn)步，但是至今還是有很多病癥是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無法治療的，仍有很多病患由于當(dāng)前醫(yī)療環(huán)境和醫(yī)療設(shè)備不夠先進(jìn)而無法得到康復(fù)。為了讓身陷病痛折磨的病患早日結(jié)束此種痛苦，為了彰顯對(duì)生命的尊重，于是有了安樂死生命處理措施?；谌说乐髁x的要求，未來應(yīng)該將安樂死合法化，尊重個(gè)人的生命自決權(quán)。

關(guān)鍵詞：安樂死；人道主義；生命自決權(quán)

安樂死是指對(duì)身陷巨大痛苦、瀕臨死亡的人，為了減輕病人痛苦，在征求本人同意后，對(duì)病患采取提前結(jié)束其生命的行為。安樂死最早被荷蘭合法使用，后來廣泛適用于對(duì)于重癥患者的生命處理。目前在我國(guó)，安樂死仍是違法的，法律上認(rèn)為實(shí)施安樂死措施侵犯了我國(guó)刑法上的故意殺人罪，與之對(duì)應(yīng)的是社會(huì)和學(xué)界對(duì)安樂死合法化的呼聲一直響起。

一、安樂死合法化的定義

合法化的安樂死是指在特殊情況下，在不違背國(guó)家法律，不造成社會(huì)危害，不損害他人利益的前提下，對(duì)病患進(jìn)行的一種特殊的生命處理方式。安樂死的實(shí)施對(duì)象較為特殊，多數(shù)是一些身患絕癥、病入膏肓、在死亡線上分離掙扎，承受極大痛苦的病人[1]。這里的絕癥并不是絕對(duì)意義上的絕癥，而是相對(duì)意義上的絕癥，是在當(dāng)前醫(yī)療水平，醫(yī)療設(shè)備環(huán)境中無法治愈的病癥，病人為了維持生命需要承受巨大的痛苦，但是并不能夠康復(fù)。在實(shí)施安樂死時(shí)，必須征求本人意見。生命是大自然賦予人類的奇跡，每個(gè)人的生命只能由本人進(jìn)行抉擇，他人無權(quán)限制或者剝奪?；颊弑救颂岢霭矘匪赖囊螅仨毷窃谄湟庾R(shí)清晰的情況下做出決定，并且在做出決定時(shí)是以本人意志明確表明需要采用安樂死的方式，才能夠?qū)嵤┌矘匪馈?duì)于精神病患者、嬰幼兒、喪失意志的植物人患者，由于其不能夠由本人做出決定，所以無法對(duì)此類病患采用安樂死的生命處理辦法。安樂死的實(shí)施機(jī)構(gòu)必須是由國(guó)家授權(quán)的專業(yè)醫(yī)院，才有權(quán)利為病患實(shí)施安樂死生命處理方式。作為實(shí)施安樂死的醫(yī)院機(jī)構(gòu)必須具有相關(guān)實(shí)施能力，并且具有一定的處理經(jīng)驗(yàn)[2]。在實(shí)施過程中，必須對(duì)患者進(jìn)行生命體征確認(rèn)，確認(rèn)患者確實(shí)屬于無法治愈的情況，生命已經(jīng)達(dá)到極限，并且身陷巨大痛苦之中，確認(rèn)確實(shí)是由患者本人發(fā)出安樂死申請(qǐng)，并與病患簽署協(xié)議，做出擔(dān)保，為患者提供無痛苦安樂死。為了體現(xiàn)對(duì)患者生命的尊重，必須在實(shí)施過程中由公證處或者司法部門做出公正，保證整個(gè)過程合法、可靠、真實(shí)，并為此出具證明。安樂死是本著人道主義原則，幫助患者采取必要措施，整個(gè)過程必須體現(xiàn)出人文主義關(guān)懷以及對(duì)生命的尊重，不能因?yàn)橹委熧M(fèi)用問題而采用安樂死，在法律法規(guī)方面也需要作出明確規(guī)定[3]。在實(shí)施安樂死的過程中，需要對(duì)整個(gè)過程進(jìn)行規(guī)范管理，設(shè)立良好的法律監(jiān)督、規(guī)范，本著對(duì)生命的尊重，對(duì)生命的敬畏，進(jìn)行安樂死生命處理措施。

二、 安樂死合法化的社會(huì)價(jià)值

在我國(guó)，由于法律和倫理不允許安樂死，許多飽受病痛折磨的絕癥患者只能自己偷偷結(jié)束生命。病患忍痛求生的過程中，親人也受盡煎熬。安樂死是社會(huì)文明進(jìn)步的一種表現(xiàn)，展現(xiàn)了社會(huì)人道主義進(jìn)步，展現(xiàn)了對(duì)生命的尊重。采取安樂死措施，既能幫助病患盡早脫離痛苦，同時(shí)也能為其家人減少悲痛，能夠充分彰顯整個(gè)社會(huì)的人道主義關(guān)懷。在生命的盡頭飽受痛苦折磨的病患，其生命質(zhì)量已經(jīng)毫無意義，等待病患的只有痛苦和絕望，病患的生命無時(shí)無刻不在受著折磨，最后消失殆盡，為了盡早使病患得到解脫，需要對(duì)患者實(shí)施安樂死措施。生命權(quán)是每一個(gè)自然人擁有的與生俱來的權(quán)利，法律保護(hù)我們每個(gè)自然人生命存續(xù)、不受他人侵害。但是隨著疾病的到來，人們?cè)诿鎸?duì)絕望與巨大痛苦的時(shí)候，應(yīng)該具有生命自決權(quán)，在無法忍受的痛苦面前，在沒有治療希望的時(shí)候可以對(duì)自己的生命做出決斷，減少痛苦。安樂死是現(xiàn)代社會(huì)人對(duì)生命的理解，生命的長(zhǎng)短并不能決定一個(gè)人的生命質(zhì)量，所謂的生命權(quán)也并不僅僅是維持生命特征，而是快樂、積極的生活，但是在巨大的痛苦面前，在無盡的絕望面前，人的承受能力是有極限的，在瀕臨極限的時(shí)候，我們應(yīng)該為自己的生命做出決斷，減少痛苦，這就是安樂死存在的意義，是人類對(duì)生命的尊重。安樂死是能夠減少病患痛苦的理智決策，不是對(duì)生命的褻瀆，安樂死合法化是對(duì)社會(huì)無害，對(duì)國(guó)家有益的行為。通常來講，身患重大疾病，身陷痛苦的病患，會(huì)占用大量醫(yī)療資源，在治療無望，病患又身陷病魔的時(shí)候，采取安樂死措施既能夠減少病患的身心痛苦，同時(shí)又能夠減緩國(guó)家醫(yī)療壓力，相較于勉強(qiáng)維持患者的生命特征，讓病魔不斷折磨病患直至無尊嚴(yán)的死去的行為來講是一種既高尚又公益的社會(huì)有益行為，是值得我們稱贊的勇敢決斷[4]。

在面臨生死的選擇時(shí)，向死而生，是需要巨大的勇氣的，無論何時(shí)何地，死亡都是人類生命的終結(jié)，都是一個(gè)無法挽回的選擇，為此慎重考慮后選擇安樂死，是一種無畏精神，是具有積極意義的社會(huì)行為。在實(shí)施、發(fā)展安樂死的過程中需要對(duì)安樂死進(jìn)行法律規(guī)范，不能讓一些別有用心之人利用安樂死謀取私利。法律應(yīng)該對(duì)實(shí)施對(duì)象進(jìn)行明確定位，對(duì)實(shí)施單位進(jìn)行實(shí)施公正、見證、記錄。保證整個(gè)過程符合相關(guān)法律規(guī)定，符合人道主義標(biāo)準(zhǔn)，符合社會(huì)廣泛評(píng)價(jià)，符合正常人類世界觀、價(jià)值觀。

三、結(jié)束語

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平和社會(huì)文明的不斷發(fā)展進(jìn)步，安樂死合法化符合人們對(duì)提升生命質(zhì)量的追求。安樂死是身患絕癥的晚期病人在面對(duì)巨大痛苦時(shí)的良好選擇，對(duì)于他們來說，與其絕望痛苦的活著，不如痛痛快快地離開。為了減少病患所受痛苦，本著人道主義關(guān)懷，遵從尊重生命的本質(zhì)，對(duì)重癥患者實(shí)施安樂死措施，是一種具有積極意義的社會(huì)公益行為，是值得國(guó)家為此立法專門進(jìn)行監(jiān)督管理的制度。

參考文獻(xiàn)：

[1]王勇.論安樂死的合法化及中國(guó)的安樂死立法構(gòu)想——以日本法律對(duì)安樂死的認(rèn)知為比較[D].山東大學(xué)，2014.

[2]李小旭.安樂死非犯罪化研究[D].中國(guó)海洋大學(xué)，2011.

[3]蔡毅雯.消極安樂死法律問題研究[D].東南大學(xué)，2010.

[4]曾浩.安樂死問題研究[D].西南政法大學(xué)，2006.