書者 益民

莊錚

書者 益民

莊錚

書論 兩則

益民君陳姓，總以慢條斯理的語速操一口蘇州西郊風(fēng)味的吳語，戴一副經(jīng)典的金絲邊眼鏡。即使與此君初識，大部分人也能憑直覺猜測：這是個和文化有關(guān)的人。

“文化人”在中國社會似乎算不上是一個階層，不如日本的“武士”，有嚴(yán)格的身份準(zhǔn)入機(jī)制。在中國，“文化人”散落于各個階層，從市井的耕樵漁讀到殿宇的大夫官僚。中國的文化人，也許只是一個精神性屬性的群體。然而，這樣一個務(wù)虛色彩的身份始終在社會上層建筑中占據(jù)堅(jiān)固的中心地位，即使如“文革”這樣的燥熱中，“文化人”依然孤傲地占據(jù)著社會的精神高地。工農(nóng)階級終究沒有摧毀中國社會深埋于骨子里對“文化人”的膜拜。于是，擁有一個“文化人”的標(biāo)簽，成了中國社會極具誘惑的憧憬。時代的開放和物質(zhì)的富足，真的能幫助人們實(shí)現(xiàn)很多夢想，譬如，貼上一個“文化人”的標(biāo)簽。然而，益民君并不需要這樣的標(biāo)簽，他是個真正的文化人：益民君擁有良好的教育背景，從事著文化工作，在專業(yè)上有驕人的業(yè)績。

劉禹錫詩四首

益民畢業(yè)于北京理工大學(xué)社科系書法專業(yè)，中國書法家協(xié)會會員、二級美術(shù)師。

熊秉明曾指出：“文化的核心是哲學(xué)，書法是中國哲學(xué)這個核心的核心?！北磉_(dá)這一觀點(diǎn)的學(xué)者還有很多，吳冠中晚年也有類似的表述。也許是對這一觀點(diǎn)的默契，中國傳統(tǒng)社會對“書法家”歷來是仰慕的，益民正是這被稱為文化核心的書法的探索者。

書法，歷來被認(rèn)為是一“道”而非一“技”?！暗馈钡母拍钤谥腥A文化、學(xué)術(shù)思想中是一個繞不過的命題。老子說“道可道，非常道”，粗淺的理解便是一個三維甚至四維、多維的概念。當(dāng)書法成為一“道”，便不再是一扇門和一條路的概念。

解讀益民和他的書法，是無法用西醫(yī)解剖方式進(jìn)行的。因?yàn)?，益民對書法追求本身便是遵循著“道”的概念。書法，對于益民，不僅僅是筆法、章法、墨法、線條，而是一種態(tài)度，近乎虔誠的生存態(tài)度。

劉熙載說：“夫書者，如也，如其才，如其學(xué)，如其志，總之曰如其人而已?！苯庾x益民的書法最能接近其本質(zhì)的莫如走進(jìn)其人。《論語·子路》說：“不得中行而與之，必也狂狷乎?？裾哌M(jìn)取，狷者有所不為也。”益民更接近于孔子所說的“狂狷”：每每有藝友相聚，益民君總有真摯而精辟的見解和朋友們分享，但在眾多“官方”的藝術(shù)活動，卻很少會有益民君的高談闊論，何也？——“有所為有所不為也”！于酒，其實(shí)益民君善飲，也曾以“豪放派”自居，但這幾乎成了一個秘密，益民在席間終究只是謙謙“婉約派”，甚至不沾。何也？——“有所為有所不為”。于書法，都知道益民對書法非常計(jì)較，絕不以“玩家”自居，在縱向、在深度一步步前進(jìn)，但絕少看到益民君在創(chuàng)作上有“一語驚四座”的風(fēng)格、技法創(chuàng)新。何也？“有所為有所不為也”！

和書寫關(guān)系最直接、書寫量最大的，無非兩類人：職業(yè)書家和民間寫手。有趣的是，歷史流傳下來的經(jīng)典名作，大多不是職業(yè)書法家也非民間寫手所為，而是一群需要整天與筆墨打交道而非以書法為生計(jì)的介于“職業(yè)”和“非職業(yè)”之間的文人所為。益民君正是這樣的人：他的職業(yè)與寫寫畫畫相關(guān)，能保持著熟練駕馭毛筆的技能，但又不必為阿堵物所累，有充分自由輕松的書寫狀態(tài)，以及對書法不斷摸索、實(shí)驗(yàn)、創(chuàng)新的空間。

在書法的表現(xiàn)形式上，益民展現(xiàn)給世人的是一派純正的傳統(tǒng)面貌，純正得幾乎固執(zhí)。早期，益民君對更具浪漫主義色彩的北碑有著非常深度的研習(xí)，達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨龋湟患蹲髌啡脒x第八屆全國書法展，不僅征服評委也征服眾多書法讀者。但在其日常書法中，卻少有主動的碑派書法創(chuàng)作。我一直理解為益民君似乎有意無意地在回避著這類重性情輕法度的書法形式，同樣，可以率性揮灑的大草書作在益民的作品中也很少。益民君更多的是孜孜不倦地對晉、唐后，書法成熟期后的作品的研究，包括二王、唐人、宋元明諸家，其中更多的是對二王體系的研習(xí)。益民對二王的研究是從“技”而入“道”的，益民書案上常置著 《世說新語》《王羲之家世》《魏晉風(fēng)度》。從魏晉人生活起居、思想、審美到二王筆法，從羲之、獻(xiàn)之到李北海、楊凝式，再到八大山人、白蕉、沈尹默無不潛心探求。近期益民又醉心于八大，自號八點(diǎn)山人。取八大、白四點(diǎn)、黑四點(diǎn)之意。益民云，彼三家均從魏晉出，白出鐘王而以王為主，略參唐法。沈出晉唐而以唐為主。而八大雖無二王面，但骨子里是王，甚至追到鐘，所以八大最高。這樣的體悟是非長期浸淫二王一脈不能得出的。

也許在益民的書法觀中，在理性駕馭下的感性表達(dá)才是書法成為藝術(shù)的意義?？v觀書法史，持這樣的書法觀的應(yīng)該絕不僅是益民，南北朝王僧虔在《筆意贊·論書》中說：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。以斯言之，豈易多得？必使心忘于筆，手忘于書，心手達(dá)情，書不忘想，是謂求之不得，考之即彰?！碧拼鷱垜循徳凇稌鴶唷窌翱傂蛟疲骸拜m欲芟荑浮議，揚(yáng)摧古今，拔狐疑之根，解紛孥之結(jié)。考窮乖謬，敢無隱于昔賢；探索幽微，庶不欺于玄匠?！比绱丝磥?，益民絕不是個孤獨(dú)者。