指導中國共產(chǎn)黨人前進的強大思想武器

張殿軍

《德意志意識形態(tài)》是馬克思主義歷史唯物主義的奠基之作，其中系統(tǒng)闡述的歷史唯物主義思想，不但為馬克思主義理論體系的形成、發(fā)展奠定了牢固的世界觀和方法論基礎(chǔ)，同時也為當今中國共產(chǎn)黨人用馬克思主義唯物史觀指導中國特色社會主義實踐提供了強大的思想武器。

《德意志意識形態(tài)》的寫作目的

西方哲學到18世紀下半葉在德國有了一個集大成的結(jié)果：就是以黑格爾和費爾巴哈為代表的德國古典哲學。黑格爾以絕對精神為邏輯中心，建構(gòu)了龐大的客觀唯心主義哲學體系。黑格爾把社會生產(chǎn)和創(chuàng)造外部客體的歷史實踐活動歸結(jié)為“絕對觀念”不斷外化、揚棄的產(chǎn)物。費爾巴哈在清算和批判黑格爾唯心主義哲學基礎(chǔ)上，通過宣稱“物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物”而使德國哲學“向前邁進了一步”。但是，由于費爾巴哈把人只是看作“感性對象”，當作實踐去理解，所以當費爾巴哈帶著“物質(zhì)本體論”的前提進入歷史領(lǐng)域時，其哲學思想便立即暴露出自身無法克服的唯心主義缺陷。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所說：“正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會結(jié)構(gòu)的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義”。

為了把唯心主義驅(qū)逐出它的最后一個避難所——社會歷史領(lǐng)域，馬克思決定同恩格斯共同撰寫《德意志意識形態(tài)》，他們在《德意志意識形態(tài)》中闡述的歷史唯物主義基本原理，一方面表明了馬克思、恩格斯已經(jīng)完成從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，另一方面也標志著他們實現(xiàn)了對德意志意識形態(tài)哲學家們思想的全面超越。

《德意志意識形態(tài)》的主要內(nèi)容

1﹒發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的邏輯前提。馬克思、恩格斯批判了費爾巴哈的抽象的人的理論，指出人不是抽象的人，而是現(xiàn)實、具體的人。他們指出，全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因為人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，除了要有一定的自然條件外，還需要衣、食、住以及其他東西。因此，“一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提”。

2﹒闡述了社會存在與社會意識的辯證關(guān)系。馬克思、恩格斯通過對人的社會意識產(chǎn)生的歷史考察后指出，思想、宗教、法律、國家以及社會結(jié)構(gòu)都是在現(xiàn)實中的個人的物質(zhì)實踐活動中產(chǎn)生的，是人們物質(zhì)活動、物質(zhì)交往的產(chǎn)物。人們“在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維的產(chǎn)物。不是意識決定生活，而是生活決定意識。”他們進一步指出，“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物?！钡敺止な咕窕顒雍臀镔|(zhì)活動由不同的個人來分擔成為現(xiàn)實的時候，社會意識便獲得了相對的獨立性。盡管如此，社會意識的相對獨立性還是離不開對社會存在的依賴性。即使是看似遠離物質(zhì)活動的意識形態(tài)，不管多么的虛幻，也必然折射特定時代的生產(chǎn)方式的特性。當然，生產(chǎn)關(guān)系在適應(yīng)生產(chǎn)力的同時對生產(chǎn)力也有著能動的反作用。馬克思、恩格斯指出，在發(fā)展到一定階段的生產(chǎn)力所產(chǎn)生的交往形式不斷被新交往形式所代替“而這些條件在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的?！?/p>

3﹒揭示了社會歷史發(fā)展的根本動力。馬克思、恩格斯從人類社會物質(zhì)生產(chǎn)實踐的內(nèi)部矛盾中尋找社會歷史發(fā)展的力量和動力。通過對分工、所有制形式發(fā)展特別是人類社會歷史發(fā)展的四個因素的分析，深刻揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一社會基本矛盾，從而發(fā)現(xiàn)了社會基本矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力。馬克思、恩格斯認為，社會歷史發(fā)展的要素主要體現(xiàn)在：一是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料”。二是滿足新的需要的生活資料再生產(chǎn)。三是人口的生產(chǎn)。四是人們在生活、生產(chǎn)中形成的各種社會關(guān)系。通過對人類社會發(fā)展四個要素的歷史考察，馬克思、恩格斯指出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一基本矛盾的運動，“在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的，所以它們的歷史同時也是發(fā)展著的、由每一個新的一代承受下來的生產(chǎn)力的歷史”。由此可見，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是推動社會歷史發(fā)展的根本動力和社會形態(tài)更替的根本原因。

4﹒指明了共產(chǎn)主義的價值目標。馬克思、恩格斯指出，生產(chǎn)力決定勞動分工，勞動分工決定生產(chǎn)資料所有制，從而決定生產(chǎn)關(guān)系以及全部社會交往關(guān)系。與一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的所有制形式是劃分社會形態(tài)的根本標志。馬克思、恩格斯指出，在以私有制為基礎(chǔ)的資本主義這一“虛幻的共同體”中，由于生產(chǎn)資料被極少數(shù)的人占有，個人自由、發(fā)展為少數(shù)人所壟斷和獨享，而對缺少生產(chǎn)資料的大多數(shù)勞動者來說，個人的自由全面發(fā)展則無從談起。他們指出，要破除這種自然形成的與人對立的異己力量，就要進行全面的、深刻的共產(chǎn)主義解放運動。在共產(chǎn)主義這一真正的共同體社會里，單個人才能獲得豐富、全面的社會關(guān)系，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”。

《德意志意識形態(tài)》的當代啟示

1﹒堅持歷史唯物主義，反對歷史虛無主義。馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)立，不僅使人類第一次把對歷史的認識建立在它的真正的基礎(chǔ)之上，而且還為我們正確地認識歷史、研究歷史、探究歷史規(guī)律提供了科學的世界觀和方法論。我國是以馬克思主義為指導的社會主義國家。堅持馬克思主義，就要堅持歷史唯物主義。習近平總書記強調(diào)，要堅持用唯物史觀來認識和記述歷史，把歷史結(jié)論建立在翔實準確的史料支撐和深入細致的研究分析的基礎(chǔ)之上。在當代中國，堅持歷史唯物主義，就要旗幟鮮明地反對歷史虛無主義。歷史虛無主義的實質(zhì)就是歷史唯心主義。近年來在理論界、思想界之所以蔓延和泛濫一些否定中國人民革命、丑化中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導、美化歐美資本主義的歷史虛無主義思想，一個很重要的根源就與我們沒能很好地堅持歷史唯物主義有關(guān)。只要我們堅定不渝地葆有“堅持歷史唯物主義，反對歷史虛無主義”的理論自覺和文化自信，在全黨和全社會鍥而不舍地進行歷史唯物主義“大眾化”“社會化”教育，并在大是大非的意識形態(tài)問題上敢于“亮劍”，就能從根本上終結(jié)歷史虛無主義的泛濫，從而“增強做中國人的骨氣和底氣”。

2﹒全面、深入、持續(xù)不斷地推進中國的改革。馬克思、恩格斯把社會歷史發(fā)展看成是諸多因素合力作用的結(jié)果。雖然經(jīng)濟因素在社會歷史發(fā)展中起決定性作用，但生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑也對社會發(fā)展起反作用。改革開放以來，雖然我們的社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑同社會生產(chǎn)力之間總體上是適應(yīng)的，但社會發(fā)展中遇到的矛盾和問題也十分復(fù)雜、尖銳。許多問題甚至牽一發(fā)而動全身。要順利推進中國特色社會主義的協(xié)調(diào)發(fā)展和全面進步，一方面要求我們切實增強工作的協(xié)調(diào)性、系統(tǒng)性、整體性思維，擯棄片面、孤立的社會發(fā)展觀，另一方面還要以深化經(jīng)濟體制改革為重點，協(xié)同推進政治、文化、社會、生態(tài)等其他各方面的改革。改革是社會主義社會發(fā)展的直接動力。只有持續(xù)不斷地調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)不相適應(yīng)的部分，克服各種消極因素，才能凝聚起改革的強大合力，才能使中國特色社會主義社會實現(xiàn)自我完善并不斷發(fā)展。

3﹒著力踐行以人民為中心的發(fā)展思想。馬克思、恩格斯明確指出，社會是由現(xiàn)實的個人組成的，歷史發(fā)展的過程既是人的本質(zhì)不斷對象化的過程，也是實現(xiàn)人的徹底解放的過程。在建設(shè)中國特色社會主義的歷史進程中，踐行以人民為中心的社會發(fā)展思想，就要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和政府一切方針政策和各項工作的根本出發(fā)點和落腳點。在大力發(fā)展社會生產(chǎn)力、不斷滿足“現(xiàn)實的個人”的物質(zhì)需要的同時，還要充分保障人民享有的經(jīng)濟、政治、文化、社會等各方面權(quán)益，不斷提高人民的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，使現(xiàn)實社會每一個成員都能平等地享有全面、自由發(fā)展的權(quán)利，共享發(fā)展的成果。

作者系中共天津市委黨校、天津行政學院科社教研部副主任、教授

責任編輯：張 偉