關(guān)于科技史的教學(xué)思考

楊楓

[關(guān)鍵詞]科技史，概念，科學(xué)傳統(tǒng)

[中圖分類號]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B[文章編號]0457—6241（2017）05—0052—07

近代以來的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史是高中歷史教學(xué)的難點(diǎn)，很多老師在教學(xué)實(shí)踐中往往把重點(diǎn)放在屬于史實(shí)層面的近代以來的科技發(fā)展歷程上，而沒有在史識層面進(jìn)行拓展和深入。甚至還有老師在課堂上花了很大精力去講解經(jīng)典力學(xué)和相對論的內(nèi)容，把歷史課上出了物理課的味道，既失去了科技史教學(xué)的特點(diǎn)和魅力，也有違課標(biāo)“進(jìn)一步提高人文素養(yǎng)”的要求和勇于探索創(chuàng)新的科學(xué)精神。雖然早有論者指出，科學(xué)史的重點(diǎn)不是“科學(xué)”，而是“歷史”，科學(xué)的萌發(fā)、科學(xué)的環(huán)境、科學(xué)的影響才是科學(xué)史教學(xué)的重點(diǎn)。但筆者囿于自身學(xué)識，講起該內(nèi)容總是左右為難，不知如何把握。吳國盛教授的新作《什么是科學(xué)》令我茅塞頓開，在該書的啟發(fā)下，我確定了科技史教學(xué)的基本思路：在引導(dǎo)學(xué)生梳理近代以來科技發(fā)展的脈絡(luò)和架構(gòu)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)講解和探討如下幾個問題。

一、什么是科學(xué)

吳國盛教授認(rèn)為，今日所謂科學(xué)，不單是一種自然知識，從對待自然界的態(tài)度、研究自然界的方法，到所形成的各種關(guān)于自然界的理論，以及在這些理論之下對自然界的改造，都已形成了一套特定的體系，這個體系主要是在近代歐洲成長起來的，常常稱作近代科學(xué)。也就是說，要真正理解“科學(xué)”，就必須進(jìn)入西方的語境，因?yàn)椤翱茖W(xué)”本來就來自西方，是西方人所特有的東西。西方語境中的“科學(xué)”概念有狹義和廣義之分，德語Wissenschaft基本代表了廣義的科學(xué)，即自希臘以來追求確定性、系統(tǒng)性知識的理性探究傳統(tǒng)。英語和法語的Science基本代表了狹義的科學(xué)，即現(xiàn)代自然科學(xué)。西方理性科學(xué)一近代數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)代表了“科學(xué)”一詞的嚴(yán)格指稱，構(gòu)成了“科學(xué)”一詞的狹義定義。狹義的科學(xué)構(gòu)成了科學(xué)的小傳統(tǒng)，廣義的科學(xué)構(gòu)成了科學(xué)的大傳統(tǒng)，這個大傳統(tǒng)是西方之所以為西方、西方區(qū)別于非西方的關(guān)鍵所在。

西方科學(xué)的大傳統(tǒng)源于古希臘，在人類歷史上，希臘人第一次形成了獨(dú)具特色的理性自然觀，這正是科學(xué)精神最基本的因素。首先，希臘人把自然作為一個獨(dú)立于人的東西加以整體地看待；其次，他們把自然界看成一個有規(guī)律的、其規(guī)律可以為人們把握的對象；再次，他們創(chuàng)造了一套數(shù)學(xué)語言，力圖把握自然界的規(guī)律。在這三個方面，希臘人都開了科學(xué)精神之先河。其典型表現(xiàn)是希臘人建立了以追求確定性知識和邏輯演繹體系為主要標(biāo)志的理性科學(xué)。希臘理性科學(xué)具有非實(shí)用性和內(nèi)在演繹兩大特征，它包括兩個層面，基礎(chǔ)層面是數(shù)學(xué)四科（算術(shù)、幾何、音樂和天文學(xué)），高階層面是哲學(xué)。希臘理性科學(xué)的精神氣質(zhì)貫穿了西方文明發(fā)展的始終，為現(xiàn)代西方科學(xué)所繼承。與希臘科學(xué)相比，現(xiàn)代科學(xué)呈現(xiàn)出兩個新的特點(diǎn)，第一，現(xiàn)代科學(xué)能轉(zhuǎn)化為技術(shù)，從而轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力；第二，現(xiàn)代科學(xué)大量使用數(shù)學(xué)，以至于一門科學(xué)的成熟程度取決于它使用數(shù)學(xué)的程度。

由于近現(xiàn)代中國的特殊歷史遭遇，中國人眼中的“科學(xué)”首先是“現(xiàn)代科學(xué)”，而且側(cè)重于現(xiàn)代科學(xué)的技術(shù)化、效用性方面。其實(shí)，科學(xué)全方位轉(zhuǎn)化為技術(shù)，顯示其改造世界的巨大力量是在19世紀(jì)。在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)源的16、17世紀(jì)，科學(xué)并沒有表現(xiàn)出這些有用的方面。也就是說，古希臘科學(xué)是典型的無用科學(xué)，即所謂“求真的科學(xué)”，現(xiàn)代科學(xué)則是典型的有用科學(xué)，即所謂“求力的科學(xué)”。

自明末清初西方傳教士帶來西方的學(xué)問以來，中國人一直把來自西方的自然知識翻譯成“格致”或“格致學(xué)”，但后來這一翻譯被“科學(xué)”所取代。在現(xiàn)代漢語中廣泛使用的“科學(xué)”一詞，實(shí)則是來自日本人對英語science一詞的翻譯，而日譯“科學(xué)”一詞基本沿襲了英語science自19世紀(jì)以來的用法和意思，默認(rèn)是指“自然科學(xué)”。在現(xiàn)代漢語里，“科學(xué)”一詞有廣義和狹義兩種用法，廣義的科學(xué)指高端知識、典范知識，狹義的科學(xué)指現(xiàn)代科學(xué)（經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、實(shí)驗(yàn)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)）。也就是說，今天中國人的“科學(xué)”概念中有兩個突出的特點(diǎn)，一是把“科學(xué)”作為任何領(lǐng)域里正面價值評判的標(biāo)準(zhǔn)；二是傾向于從實(shí)用、應(yīng)用的角度理解科學(xué)，把“科學(xué)”混同于“科技”，“科技”混同于“技術(shù)”。在理解科學(xué)方面，中國人最大的誤解是沒有真正意識到科學(xué)的獨(dú)特性。

此外，我們還應(yīng)該告訴學(xué)生：不能將“科學(xué)”與“正確”等同起來。江曉原教授指出，判斷一種學(xué)說是不是科學(xué)，不是依據(jù)它的結(jié)論在今天正確與否，而是依據(jù)它所用的方法、它所遵循的程序。因?yàn)榭茖W(xué)是一個不斷進(jìn)步的階梯，今天“正確的”結(jié)論，隨時都可能成為“不正確的”，科學(xué)中必然包括許多在今天看來已經(jīng)不正確的內(nèi)容。西方天文學(xué)發(fā)展的根本思路是：在已有的實(shí)測資料基礎(chǔ)上，以數(shù)學(xué)方法構(gòu)造模型，再用演繹方法從模型中預(yù)言新的天象；如果預(yù)言的天象被新的觀測所證實(shí)，就表明模型成功，否則就修改模型。在托勒密及其以后一千多年的時代里，人們要求天文學(xué)家提供任意時刻的日、月和五大行星位置數(shù)據(jù)，托勒密的天文學(xué)體系可以提供這樣的位置數(shù)據(jù)，其數(shù)值能夠符合當(dāng)時的天文儀器所能達(dá)到的觀測精度，它在當(dāng)時就被認(rèn)為是“正確”的。后來觀測精度提高了，托勒密的數(shù)值就不那么“正確”了，取而代之的是第谷提供的計算值，再往后是牛頓的計算值……如此等等，這個過程直到今天仍在繼續(xù)之中——這就是科學(xué)。

二、“李約瑟難題”及其解答

中國古代無科學(xué)，曾經(jīng)是中國學(xué)界的公論和共識，20世紀(jì)50年代，李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》一書中提出：“中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展長期領(lǐng)先西方，而現(xiàn)代科學(xué)為什么竟出現(xiàn)于西方而不是中國？”這就是所謂“李約瑟難題”。吳國盛教授認(rèn)為，李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中并沒有說清楚他所謂的科學(xué)是指什么，其論述至少有三個讓人困惑之處，第一，他經(jīng)常將科學(xué)與技術(shù)混為一談；第二，他用來對“發(fā)達(dá)的”中國古代“科學(xué)”進(jìn)行整理的框架和范疇，完全是現(xiàn)代西方的科學(xué)分類概念，這給人一種印象，中國古代的科學(xué)其實(shí)就是近代意義上的科學(xué)；第三，他似乎認(rèn)為全人類的科學(xué)都有一個統(tǒng)一的發(fā)展模式，即由原始型到中古型再到近代型，是典型的歐洲中心主義。其實(shí)，問題的關(guān)鍵是對科學(xué)這一概念的理解問題。如果李約瑟所謂的科學(xué)是指西方歷史上出現(xiàn)的主流科學(xué)，那么中國古代根本就沒有科學(xué)，更談不上“中國古代科學(xué)很發(fā)達(dá)”；正因?yàn)槿绱?，吳國盛教授指出，“有無”問題本質(zhì)上是一個定義問題，而不是歷史經(jīng)驗(yàn)問題；是一個觀念問題，而不是事實(shí)問題；是一個哲學(xué)問題，而不是歷史問題。基于不同的科學(xué)定義，可以得出不同的結(jié)論。

愛因斯坦曾說過：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)的：希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中），以及（文藝復(fù)興時期）發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可能找出因果關(guān)系?！标惙秸赋觯骸拔鞣娇茖W(xué)雖然歷經(jīng)轉(zhuǎn)折、停滯、長期斷裂和多次移植，但從方法、理念和內(nèi)涵看來，它自古希臘以迄17世紀(jì)歐洲仍然形成一個前后相接續(xù)的大傳統(tǒng)，而且現(xiàn)代科學(xué)之出現(xiàn)雖然受外部因素（諸如社會、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等等）影響，但最主要動力仍然是內(nèi)在的，即來自這個傳統(tǒng)本身。換而言之，現(xiàn)代科學(xué)基本上是西方大傳統(tǒng)的產(chǎn)物，忽視或者否定這一點(diǎn)，就沒有可能了解現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)與由來?！毕ＥD科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)遙遠(yuǎn)而強(qiáng)大的源頭，幾乎為科學(xué)史家所公認(rèn)，中國古代雖有大量的技術(shù)發(fā)明與成果，也不乏自然哲學(xué)以及對自然現(xiàn)象的探究與認(rèn)識。然而，中國沒有發(fā)展出西方那樣的科學(xué)傳統(tǒng)，中國古代科技至終沒有獲得現(xiàn)代突破，也是不爭的事實(shí)。所以，“李約瑟難題”應(yīng)當(dāng)修訂為：在過去兩千年間，中國與西方科學(xué)的發(fā)展為何出現(xiàn)如此巨大的差別？造成此差別的基本原因何在？對此，吳國盛教授給出了自己的解釋。

古代中國與西方有著不同的文化傳統(tǒng)。中國是典型的農(nóng)耕文明，人民與土地高度綁定，因而是熟人文化、血緣文化和親情文化。以儒學(xué)為代表的中國精英文化以“仁愛”為理想人性，以“禮”為人文教化的手段。仁一禮構(gòu)成了古代中國人的人文結(jié)構(gòu)，從而形成了中國文化的倫理傳統(tǒng)；而希臘是海洋文化、游牧文化和商貿(mào)文化的混合體，遷徙是常態(tài)，因而是生人文化、契約文化，以“自由”為理想人性，以“科學(xué)”為人文教化的手段。自由一科學(xué)構(gòu)成了古希臘人的人文結(jié)構(gòu)，由此形成了西方文明的理智傳統(tǒng)。在希臘人眼里，科學(xué)是通往自由人性的基本教化方式，沒有對科學(xué)的追求之心，你就不配做一個自由人。希臘人的科學(xué)本質(zhì)上就是自由的學(xué)術(shù)，這種自由的學(xué)術(shù)具有非實(shí)用性和內(nèi)在演繹兩個特征。中國古代在演繹科學(xué)方面欠發(fā)達(dá)，不是因?yàn)橹橇η啡保且驗(yàn)槿狈ψ杂傻娜诵岳硐?，因而不可能對無實(shí)用價值的科學(xué)情有獨(dú)鐘。也就是說，現(xiàn)代中國人所說的“科學(xué)”來自西方，科學(xué)由古希臘基于自由人性的自由的學(xué)術(shù)，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代數(shù)理科實(shí)驗(yàn)學(xué)，完全是西方語境下自我演繹、自我進(jìn)化的一種特定文化現(xiàn)象，與包括中國在內(nèi)的其他非西方文明并無直接關(guān)聯(lián)。陳方正教授總結(jié)道：具有非常特殊性形態(tài)和內(nèi)在邏輯的西方科學(xué)，必須有非常特殊的社會、環(huán)境、文化氛圍和人才的結(jié)合才能夠發(fā)展，中西科學(xué)發(fā)展模式的巨大分別，最終可能是由地理環(huán)境所決定的文明結(jié)構(gòu)差異所產(chǎn)生。

吳國盛教授還特別比較了古代中國和古代希臘的天文學(xué)在研究動機(jī)、研究的主要問題和研究方法上的區(qū)別。

古代希臘人相信天界不生不滅、接近永恒，是理念世界最完美的模本，因而堅信天界唯一的運(yùn)動就是天球的勻速運(yùn)動，發(fā)現(xiàn)天體有不同的運(yùn)動形式，設(shè)法解釋這些運(yùn)動是希臘天文學(xué)的根本目標(biāo)，這最終使得希臘天文學(xué)發(fā)展成了一門應(yīng)用球面幾何學(xué)，用球面層疊的方式解釋行星的運(yùn)動、預(yù)測行星的未來方位，是理性科學(xué)處理經(jīng)驗(yàn)世界的最早的成功嘗試，也為現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)提供了示范。中國天文學(xué)則認(rèn)為天是一個有意志和情感的、至高無上的存在者，以某種神秘的方式與地上的人事發(fā)生關(guān)聯(lián)，于是了解天象、破解天意成了最高統(tǒng)治者的政治需要，也是所有中國人的禮儀需要，研究天文學(xué)表現(xiàn)為對一種貫通天人的政治秩序和倫理秩序的忠實(shí)維護(hù)?；实蹫閴艛鄟碜陨咸斓南?，不僅高度重視天文學(xué)，而且壟斷天文事業(yè)，禁止民間研習(xí)。雖然中國天文歷法也推算日月行星方位，而且建立了自己獨(dú)特的推算方法，但在根本上并不以發(fā)現(xiàn)天界運(yùn)行規(guī)律為目標(biāo)，因?yàn)椴幌嘈糯嬖谶@樣的規(guī)律。所以中國天文學(xué)有濃郁的政治含義和文化含義，就其研究動機(jī)而言，是政治占星術(shù)和日常倫理學(xué)，一言以蔽之，是禮學(xué)。

江曉原教授正是深刻認(rèn)識到中西天文學(xué)的根本區(qū)別，始終不使用“中國天文學(xué)”一詞而稱“中國天學(xué)”，以免與西方天文學(xué)混淆。

三、宗教（基督教）與現(xiàn)代科學(xué)的

關(guān)系

懷特海在追溯現(xiàn)代科學(xué)的起源時說：“在現(xiàn)代科學(xué)理論還沒有發(fā)展以前，人們就相信科學(xué)可能成立的信念，是不知不覺地從中世紀(jì)神學(xué)中導(dǎo)引出來的。”懷特海深刻地認(rèn)識到，神學(xué)（尤其是經(jīng)院哲學(xué)）作為希臘理性科學(xué)傳統(tǒng)的繼承者對于現(xiàn)代科學(xué)的重大意義?？梢哉f，沒有經(jīng)院哲學(xué)這個環(huán)節(jié)，就沒有理性科學(xué)在歐洲的復(fù)興。吳國盛教授認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)是希臘文明和基督教文明相融合的產(chǎn)物，甚至可以說，沒有基督教就沒有現(xiàn)代科學(xué)。他還指出，中世紀(jì)大學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)分別為現(xiàn)代科學(xué)的誕生做了制度和思想上的準(zhǔn)備。

圣奧古斯丁和其他早期基督教作家都認(rèn)為，上帝以兩種不同方式向人類顯示自己——一是啟示人寫出《圣經(jīng)》，二是創(chuàng)造這個世界即“自然之書”。這種深植于正統(tǒng)基督教之中的想法意味著對世界的研究本身就可以是一種宗教行為。也就是說，神學(xué)研究與科學(xué)研究并不截然分離：研究物理世界意味著研究上帝的創(chuàng)造物，研究上帝則意味著了解世界。追求、發(fā)現(xiàn)、闡明自然規(guī)律的效果，足以顯示上帝造物之奇妙與思慮周詳，這一神學(xué)動機(jī)為整個近代早期的科學(xué)研究提供了最大的驅(qū)動力。經(jīng)院哲學(xué)認(rèn)為，人的理性是上帝賦予人類的一種特殊本領(lǐng)，人類沒有足夠的智慧窺探萬物的本質(zhì)，只有運(yùn)用理性才能一步步接近真相；理性是人類理解上帝和自然的認(rèn)識工具，運(yùn)用理性可以越來越精確地理解上帝的意志。托馬斯·阿奎拉在《神學(xué)大全》中更是提出了把神學(xué)看成是一門科學(xué)的觀點(diǎn)：“我們必須牢記，科學(xué)有兩種。其中有些是基于那些因理智的自然之光而了解的原理，比如算術(shù)與幾何之類。還有一些是基于更高級的科學(xué)所得出的法則。所以，神學(xué)也是一門科學(xué)，因?yàn)樽鳛樗幕A(chǔ)的原理，來自一門更高級的科學(xué)，上帝與圣人們的科學(xué)。”這樣一來，神學(xué)與自然哲學(xué)作為科學(xué)的不同門類就成了并列的、相互獨(dú)立的學(xué)科。把神學(xué)看成科學(xué)，加強(qiáng)了神學(xué)的權(quán)威性，另一方面，自然哲學(xué)則被從神學(xué)中解放出來，走上了獨(dú)立發(fā)展的道路，推動了自然哲學(xué)的迅速發(fā)展。正是在此基礎(chǔ)上，很多學(xué)者甚至認(rèn)為，神學(xué)與科學(xué)不僅不是矛盾關(guān)系，而且基督教促進(jìn)了科學(xué)進(jìn)步。（請注意：在古希臘，哲學(xué)和自然科學(xué)是不分家的，二者并沒有嚴(yán)格的界限。哈維、波義耳、牛頓這些被后世尊稱為偉大科學(xué)家的人當(dāng)時被稱為“自然哲學(xué)家”或“哲學(xué)家”，從事的是哲學(xué)工作，如牛頓那部偉大著作的標(biāo)題是《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。從19世紀(jì)開始，science一詞在英語世界才被廣泛采用）。

在中國，由于多年的意識形態(tài)宣傳，人們大多認(rèn)為，宗教是科學(xué)的死敵，天主教會對現(xiàn)代科學(xué)的先驅(qū)者哥白尼、伽利略和布魯諾等進(jìn)行過殘酷的迫害。而實(shí)際上，現(xiàn)代科學(xué)是在基督教的汪洋大海中生長起來的，現(xiàn)代科學(xué)的先驅(qū)者們都是基督徒。如果宗教是科學(xué)的死敵，科學(xué)怎么可能出現(xiàn)并成長壯大？美國學(xué)者勞倫斯·普林西比指出，在16、17世紀(jì)和中世紀(jì)，并沒有一個“科學(xué)家”陣營在奮力擺脫“宗教人士”的鎮(zhèn)壓，這些不同陣營根本就不存在。當(dāng)時每一位思想家都確信人、神與自然界之間存在著密切的關(guān)聯(lián)，并因此確信神學(xué)真理與科學(xué)真理的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。哥白尼長期擔(dān)任教堂神父，從未因?yàn)樗摹叭招恼f”受過教會的迫害。布魯諾被燒死，不是因?yàn)樗麄鞲绨啄岬膶W(xué)說，而是因?yàn)樗淖诮绦叛?。伽利略的確因?yàn)閭鞑ジ绨啄岬膶W(xué)說被判終身監(jiān)禁，著作被查禁，但這是一個特別的個案，牽涉到當(dāng)時的教會、王權(quán)以及復(fù)雜的人際關(guān)系，不能看作天主教會一貫敵視科學(xué)的證據(jù)。面對科學(xué)已經(jīng)證明的事實(shí)，基督教也在不斷調(diào)整自己的解釋，力圖將科學(xué)發(fā)現(xiàn)與基督教信仰的基本要義相調(diào)和。在1878年至1903年間擔(dān)任教皇的利奧十三世提倡托馬斯·阿奎拉的神學(xué)，強(qiáng)調(diào)信仰和理性是相容的，他愿意接受得到證實(shí)的新的科學(xué)信條。他及其繼任者們所持的立場逐漸變?yōu)椋鹤匀豢茖W(xué)不屬于教會范圍，進(jìn)化論可以作為一個學(xué)說在教會學(xué)校講授，《創(chuàng)世紀(jì)》第一章可以用比喻的方法理解，以及在這些前提下相信進(jìn)化論是個人的私事。

綜上，在漫長的歷史過程中，宗教與科學(xué)的關(guān)系、教會對待科學(xué)的態(tài)度都在改變，我們不能籠統(tǒng)地說宗教是科學(xué)的敵人，也不能把科學(xué)與宗教根本對立?，F(xiàn)代觀念中科學(xué)與宗教的嚴(yán)重對立，只不過是17世紀(jì)以來科學(xué)不斷發(fā)展而出現(xiàn)的新情況。科學(xué)與宗教之分道揚(yáng)鑣，上帝之被摒棄于自然哲學(xué)以外，是從牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》開始的。

四、科學(xué)革命與思想解放的關(guān)系

“科學(xué)史之父”薩頓指出：“科學(xué)不僅是改變物質(zhì)世界最強(qiáng)大的力量，而且是改變精神世界最強(qiáng)大的力量。”因此，科學(xué)史“就是人類思想和文明史”?？茖W(xué)革命與思想解放的互動關(guān)系是科技史教學(xué)中體現(xiàn)“歷史味”的重要著力點(diǎn)。例如，文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動推動了人們思想的解放，促進(jìn)了近代科學(xué)的誕生與發(fā)展，牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)體系，極大地影響到整個歐洲思想界。由于牛頓證明了地上的力學(xué)也能適用于天上的星球，揭示了簡單而統(tǒng)一的自然規(guī)律，使人們豁然開朗：原來自然界也是按照某種法則運(yùn)行著。這就動搖了經(jīng)院哲學(xué)中將宇宙秩序歸結(jié)為上帝安排的說法，神學(xué)必須再給科學(xué)劃分出一大部分地盤。由自然界聯(lián)想到人類社會：既然自然界有統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會呢？牛頓力學(xué)體系從兩個方面給人類以偉大的啟示：其一，“宇宙萬物的發(fā)展是有規(guī)律的，是由低級向高級不斷發(fā)展的……這種自然規(guī)律是完全可以認(rèn)識的……人類社會也有支配其發(fā)展進(jìn)步的永恒法則”；其二，“人們在認(rèn)識自然規(guī)律的進(jìn)程中不需要上帝，只需要理性……人們只要想自然科學(xué)那樣運(yùn)用理性主義的方法，同樣可以解釋人類社會發(fā)展進(jìn)步的規(guī)律”。毫無疑問，經(jīng)典力學(xué)為啟蒙運(yùn)動提供了銳利的武器。“科學(xué)促使法國啟蒙運(yùn)動洋溢著崇尚理性、確信社會進(jìn)步的樂觀主義精神。杰出的科學(xué)成果及其廣泛應(yīng)用，推動著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步。這使啟蒙思想家們深信：人只要從屈服于神轉(zhuǎn)而面向自然、征服自然，就能從愚昧和迷信中解放出來，獲得巨大力量，推動社會前進(jìn)?？茖W(xué)的本質(zhì)就是啟蒙，啟蒙必須依靠科學(xué)?？茖W(xué)能……引導(dǎo)人們從黑暗走向光明?！?/p>

再如，達(dá)爾文的進(jìn)化論在科學(xué)領(lǐng)域之外的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了在生物學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)的影響。馬克思說：“達(dá)爾文的著作，非常有意義。這本書，我可以用來當(dāng)做歷史上的階級斗爭的自然科學(xué)根據(jù)?！边M(jìn)化論在社會科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域引發(fā)的爭論更加激烈。爭論的焦點(diǎn)在于：是否可以把達(dá)爾文學(xué)說的基本思想用于說明人的本質(zhì)。社會達(dá)爾文主義試圖把進(jìn)化論應(yīng)用于社會學(xué)，用“生存競爭”為資本主義競爭精神辯護(hù)，倡導(dǎo)實(shí)行徹底的自由競爭，要求國家放開對個人行動自由的限制，只有當(dāng)最適應(yīng)者占據(jù)經(jīng)濟(jì)上的主導(dǎo)地位，不適應(yīng)者承受競爭的后果，社會才會出現(xiàn)進(jìn)步。有些工業(yè)家根據(jù)社會達(dá)爾文主義的觀點(diǎn)，竭力證明殘酷的自由公平競爭是資本主義的合理性，進(jìn)而證明財產(chǎn)和利潤是神圣不可侵犯的。德國納粹也是社會達(dá)爾文主義的擁護(hù)者，他們的種族滅絕政策是社會達(dá)爾文主義的應(yīng)用。這樣的爭論持續(xù)了將近一個世紀(jì)的時間，影響了很多思想家。

五、科學(xué)家給我們的啟示

講述本單元內(nèi)容時，不能沒有關(guān)于科學(xué)家的小故事，當(dāng)然，講述這些小故事不是為了獵奇，而是為了讓學(xué)生從中得到一些感悟，無論是在科學(xué)精神方面還是人生態(tài)度方面。故事的選取要有代表性，要能引起共鳴和深思。

故事一：1632年，伽利略因出版《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大宇宙體系的對話》，而被羅馬宗教裁判所傳訊。次年五月底，伽利略被羈押。在看守所里，伽利略承受了巨大的精神壓力，他決定向當(dāng)局妥協(xié)。這意味著，伽利略要放棄他的地動說。宗教法庭宣讀伽利略的悔罪書后，血?dú)夥絼偟馁だ缘膶W(xué)生安德雷亞怒不可遏地訓(xùn)斥伽利略：“酒囊飯袋！保住一條狗命了吧？”還歇斯底里地叫道：“沒有英雄的國家真不幸！”伽利略平心靜氣地說：“不，需要英雄的國家真不幸。”伽利略的意思是，如果一個國家需要英雄，說明這個國家正處在某種災(zāi)難之中。在被軟禁在家期間，伽利略寫出了或許是他最重要的著作《兩門新科學(xué)》。后來安德雷亞問伽利略：“當(dāng)年您為什么要悔罪呢？”伽利略坦率地說：“因?yàn)槲液ε缕と庵?。”面對伽利略的坦誠，安德雷亞深情地說：“怕死是人之常情！人的弱點(diǎn)和科學(xué)毫無關(guān)系?！憋@然，這時的安德雷亞早就理解了老師。但伽利略后來經(jīng)常自責(zé)：“有數(shù)年之久，我和當(dāng)局一樣強(qiáng)大。但我卻把我的知識拱手交給當(dāng)權(quán)者，聽任他們?yōu)榱俗约旱哪康臎Q定用或不用或?yàn)E用。我背叛了我的職業(yè)。一個人做出我做過的這種事情，是不能見容于科學(xué)家行列的。”也就是說，伽利略至死并沒有原諒自己的懦弱。

故事二：近代化學(xué)之父拉瓦錫1743年出生于法國巴黎一個富裕的家庭，從小對科學(xué)表現(xiàn)出濃厚的興趣。1765年，22歲的拉瓦錫發(fā)表了他的第一篇學(xué)術(shù)論文，引起科學(xué)界注意。24歲就被選入法國科學(xué)院。大革命開始之初，他的科學(xué)研究還沒有受影響。但雅各賓派上臺后實(shí)行恐怖政策，法庭以“可惡的包稅人”“在人民的煙草中加水”等罪名判處他死刑。法國科學(xué)界呼吁赦免拉瓦錫，法官的回答是“共和國不需要學(xué)者。”1794年5月8日，拉瓦錫同其他包稅商一起被處死。拉瓦錫被處死的第二天，法國數(shù)學(xué)家拉格朗日悲憤地說：“他們砍下拉瓦錫的腦袋只需要一瞬間，可法國再過一百年也長不出這樣一顆腦袋?！眱蓚€月后，雅各賓黨被推翻，但拉瓦錫的生命已經(jīng)無法挽回。

故事三：達(dá)爾文1809年出生于英國希羅普郡，幼年時代的達(dá)爾文沒有表現(xiàn)出什么特別的天分。8歲那年被送進(jìn)了一家教會學(xué)校，但他對圣經(jīng)故事一點(diǎn)興趣也沒有，倒是喜歡在河邊釣魚、上樹摸鳥蛋，還喜歡搜集雜七雜八的物品。中學(xué)時成績很一般，卻迷上了打獵和養(yǎng)小動物。老師對他很惱火，認(rèn)為他“不可救藥”，父親也經(jīng)常訓(xùn)斥他：“你除了打鳥、玩狗和抓老鼠外什么也不會，這樣下去會給我們家庭丟臉的?！边M(jìn)入愛丁堡大學(xué)后，他先是學(xué)醫(yī)，因?yàn)闆]有興趣，改學(xué)神學(xué)，也沒有興趣，整天跟一些紈绔子弟一起賽馬、打獵、酗酒。但他結(jié)識了一位植物學(xué)教授，并在他的介紹下去聽了著名的地質(zhì)學(xué)家塞奇威克的地質(zhì)學(xué)課，后來還跟隨塞奇威克一起去進(jìn)行地質(zhì)考察。達(dá)爾文找到了自己的興趣所在，學(xué)習(xí)到了一個科學(xué)家的工作方法，他認(rèn)識到“所謂科學(xué)就是綜合事實(shí)，從而根據(jù)事實(shí)得出一般的規(guī)律和結(jié)論”。后來當(dāng)英國海軍“貝克爾號”艦招聘隨艦去南美考察的博物學(xué)家時，達(dá)爾文排除了父親的阻攔，爭取到了這個機(jī)會。

故事四：德國著名物理學(xué)家普朗克年輕時曾向他的老師表示要獻(xiàn)身于理論物理學(xué)，老師勸他說：“年輕人，物理學(xué)是一門已經(jīng)完成了的科學(xué)，不會再有多大的發(fā)展了，將一生獻(xiàn)給這門科學(xué)，太可惜了?！?900年4月27日，英國著名物理學(xué)家開爾文勛爵作了題為“熱和光的動力理論上空的19世紀(jì)之烏云”的長篇演講，指出古典物理學(xué)本來十分晴朗的天空出現(xiàn)了兩朵烏云。正是這些烏云帶來了世紀(jì)之交的一場物理學(xué)革命，在這場革命中誕生了相對論和量子論。1921年愛因斯坦獲得了諾貝爾獎金，但獎得來十分不易。當(dāng)時不少德國的諾貝爾獎獲得者威脅說，如果給相對論授獎，他們就要退回已獲的獎?wù)拢Y(jié)果評委會找到了一個辦法，讓愛因斯坦作為光電效應(yīng)理論的建立者而得獎，相對論始終沒有獲得諾貝爾獎。

故事一告訴我們，一個矛盾的伽利略，一個未經(jīng)掩飾的伽利略，才是一個真實(shí)的伽利略。我們不怕科學(xué)家沒成就，就怕科學(xué)家缺乏說真話的勇氣。故事二則說明，動蕩的社會環(huán)境對科學(xué)家個人和整個科學(xué)的沖擊太大了。故事三通過達(dá)爾文的親身經(jīng)歷，告訴學(xué)生找到和明確自己的愛好和興趣所在是多么的重要。故事四說明，人們對新生事物的認(rèn)識是一個極其艱難的過程。雖然，人們往往由于認(rèn)識的局限，對新理論不屑一顧甚至打壓，但是，真理最終必將戰(zhàn)勝謬誤。另外，科學(xué)家必須要有尊重事實(shí)，不迷信權(quán)威、勇于探索創(chuàng)新的科學(xué)精神。

教育部發(fā)布的“中國學(xué)生核心素養(yǎng)”包括人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新等六大素養(yǎng)，其中人文底蘊(yùn)和科學(xué)精神兩大素養(yǎng)在本單元教學(xué)中可以得到充分訓(xùn)練和培養(yǎng)。在教學(xué)中重視人文精神的培養(yǎng)才是符合社會進(jìn)步的教育，才是我們對莘莘學(xué)子進(jìn)行科技史教育的宗旨。這樣我們才能把科技史上出濃濃的歷史味。

【責(zé)任編輯：王雅貞】