試析《紅樓夢》中有關(guān)詩歌創(chuàng)作的觀點(diǎn)

魯彩蘋+杜永仁

[摘要]作為一部百科全書式的作品，《紅樓夢》在很多方面都有值得后人借鑒的理論和觀點(diǎn)。其中關(guān)于詩歌的創(chuàng)作觀點(diǎn)，更是見解獨(dú)到。在小說中，作者或直抒胸臆，或借作品中的人物之口，從不同的角度，充分地表達(dá)了自己關(guān)于詩歌創(chuàng)作的觀點(diǎn)和見解。

[關(guān)鍵詞]《紅樓夢》；詩歌創(chuàng)作；美學(xué)觀點(diǎn)

冰心先生在其《紅樓夢寫作技巧一斑》中說：“作為一個喜愛《紅樓夢》的讀者，作為從事寫作、希望從祖國的古典名著里得到教益的人，若是光從《紅樓夢》的寫作技巧著眼，光挑《紅樓夢》許多技巧中的一種手法，來略談一下，那么，在百花齊放的許多紀(jì)念文章之中，做一朵墻角的蒲公英，也許會襯托得花圃里的異卉名花，更加明艷，更加芬芳吧！”1作為一名大學(xué)寫作教師，筆者愿意步冰心先生后塵，本文擬從《紅樓夢》的詩歌創(chuàng)作觀點(diǎn)談起。

一、有破有立，重視閱讀

在《紅樓夢》中，曹雪芹虛借不同的人物形象，在不同的環(huán)境和場合下創(chuàng)作出了一系列的詩詞歌賦。其中作者最直接、最明確地闡述自己的詩文創(chuàng)作觀點(diǎn)的，是在第48回“慕雅女雅集苦吟詩”一節(jié)當(dāng)中。話說香菱拜黛玉為師，向黛玉學(xué)習(xí)作詩的技巧。首先，黛玉認(rèn)為，寫詩“不過是起承轉(zhuǎn)合，當(dāng)中承轉(zhuǎn)是兩副對子，平聲對仄聲，虛的對實(shí)的，實(shí)的對虛的，若是果有了奇句，連平仄虛實(shí)不對都使得的”。可見，曹雪芹認(rèn)為雖然格律詩講究平仄虛實(shí)對仗，但這些畢竟是詩歌形式方面的要素，詩歌的詞句終究是為其內(nèi)容所服務(wù)的。既然詩歌形式服從于內(nèi)容的表現(xiàn)，那么首先就要遵從“詞以意為先”的創(chuàng)作原則。然后，在詩歌的內(nèi)容得以表達(dá)的前提下，詩人還應(yīng)該追求詩歌形式的獨(dú)創(chuàng)性和新穎性，而不必拘泥于尋常的平仄虛實(shí)之規(guī)則。這說明曹雪芹主張作詩要有破有立。同時，黛玉還向香菱強(qiáng)調(diào)：“斷不可”讀陸游“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”這樣淺近、質(zhì)實(shí)而缺乏意境的詩歌?？梢?，在曹雪芹看來，詩歌重在意境，這符合前面他所堅持的“詞以意為先”的創(chuàng)作原則。那么，在學(xué)習(xí)詩歌的過程中，怎樣才能獲得詩歌創(chuàng)作的技巧和靈感呢？方法之一就是多讀書，因此，黛玉要求香菱多讀王維、杜甫、李白的律詩絕句。此處，曹雪芹也是借林黛玉之口，向廣大的寫作愛好者強(qiáng)調(diào)了一個寫好詩歌的不二法則，就是多讀書，而且要讀文質(zhì)兼美的經(jīng)典作品，才能培養(yǎng)純正的文學(xué)審美品位。

二、追求意境，無理而妙

小說第48回中，香菱依黛玉指導(dǎo)，將王維的詩歌讀了數(shù)日，黛玉讓她講講讀詩后的感受，香菱笑道：“據(jù)我看來，詩的好處，有口里說出來的意思，想去卻是逼真的。又似乎無理的，想去竟是有理有情的。”香菱讀詩的這段體會說明了以下幾個寫作方面的問題：第一，創(chuàng)作詩歌要講究意境，然而，意境從何而來？這不僅需要詩人對生活的觀察和感受，還需要藝術(shù)的想象和創(chuàng)造。要充分地融情入景，情景交融。恩格斯在評論德國詩人普拉頓的時候曾強(qiáng)調(diào)說：“寫詩必須有大膽的想象?！笨梢哉f，沒有想象就沒有形象思維，也就沒有詩。第二，王國維言“一切景語皆情語”，2中國傳統(tǒng)詩詞追求情景交融的意境時，有一個有趣的特征，就是追求語句精煉和詩意含蓄之時會采用一種非邏輯結(jié)構(gòu)的表達(dá)方式。這種非邏輯結(jié)構(gòu)及有悖于常識事理的表述，就是歷代詩評家們所津津樂道的“無理而妙”的情形。那么，“無理而妙”是用了什么法寶使“無理”的表述可以進(jìn)入“妙”境的呢？曹雪芹的貢獻(xiàn)就在于，通過香菱學(xué)詩的體會涉及到了“無理而妙”這樣一個非常重要的文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律，同時曹雪芹借香菱學(xué)詩之體會把這一抽象的文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律演繹得比較形象生動，而有助于廣大的詩歌創(chuàng)作者體會揣摩。

三、勤學(xué)苦練，厚積薄發(fā)

除了上述寫作觀點(diǎn)，曹雪芹通過香菱得黛玉指點(diǎn)后，整日讀詩、學(xué)詩、寫詩，以至廢寢忘食，幾近魔怔，而最終在夢中得佳句，得到大家的贊賞的情節(jié)。說明了以下關(guān)于詩歌創(chuàng)作的觀點(diǎn)和規(guī)律：首先，前面說到學(xué)詩的第一步應(yīng)該是讀詩，而且要多讀一流的諸如王維、杜甫、李白等文質(zhì)兼美的作品，以確保學(xué)詩者能夠形成高雅的文學(xué)審美品位。但是，詩歌的寫作畢竟是一項實(shí)踐性很強(qiáng)的工作，想要把學(xué)到的經(jīng)典范文之意境、平仄對仗等內(nèi)容和形式加以體會和表現(xiàn)，真正熔鑄為自己的詩歌作品，就需要長期不懈的寫作實(shí)踐。如，香菱一開始的寫作也是不得要領(lǐng)。但是，香菱并未灰心，繼續(xù)努力，寫出了她的第二稿，第二稿語言近乎詩，雖用了鋪陳手法，但說來說去，無非是月色很美的意思，黛玉批評它“過于穿鑿”，可謂一語破的。即是說香菱的詩歌為寫詩而寫詩，缺乏情感、意境，更加缺乏創(chuàng)造和想象。香菱聽到否的評價，并不放棄，繼續(xù)苦學(xué)苦練。終于夢中得到佳句，使她的第三稿得到眾人的一致認(rèn)可。常言道：“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。”香菱在學(xué)詩的過程中依靠的不僅僅是聰敏和悟性，更重要的是她學(xué)詩過程中的虛心求教和持之以恒。香菱學(xué)詩的過程，說明要想在寫作方面有所建樹，寫作主體就必須充分發(fā)揮自身的主觀能動性，要多讀勤寫，持之以恒。

四、詩如其人，人文合一

曹雪芹在《紅樓夢》中，除了上述比較直接的、明確的表明其詩歌創(chuàng)作主張的論述，還有許多地方把自己關(guān)于詩歌創(chuàng)作的觀念滲透在林黛玉諸人的創(chuàng)作過程中。其中有20多章回都有這樣的片斷，涉及了關(guān)于詩歌創(chuàng)作從內(nèi)容到形式的許多方面。

在《紅樓夢》第七十回“林黛玉重建桃花社，史湘云偶填柳絮詞”，曹雪芹借林黛玉等人的詩歌創(chuàng)作，側(cè)面向讀者展示了一個非常重要的詩歌創(chuàng)作理論，即“詩如其人”。話說，“初春時節(jié)，萬物更新”，桃花盛開，林黛玉有感而發(fā)，即景創(chuàng)作《桃花行》一首?！短一ㄐ小肥抢^《葬花吟》之后，黛玉的又一首顧“花”自憐的抒情詩。書中說“寶玉看了并不稱贊，癡癡呆呆，竟要滾下淚來”，寶琴讓他猜是誰做的，寶玉一猜就中：“自然是瀟湘子稿?！睂毲匍_玩笑地騙他說是自己作的，寶玉不信，“這聲調(diào)口氣，迥乎不像”。寶琴又用杜工部之詩風(fēng)格多樣來證明她也可以寫出這樣的詩，但寶玉笑道：“固然如此說。但我知道姐姐斷不許妹妹有此傷悼語句，妹妹本有此才，卻也斷不肯作的。比不得林妹妹曾經(jīng)離喪，作此哀音。”從寶玉的這番話中，我們不難體悟，一個人的人生經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識修養(yǎng)、審美品位、氣質(zhì)胸襟會相互作用，反映到其作品之中。莫泊桑就有“氣質(zhì)就是商標(biāo)”的名言。他在《愛彌爾·左拉研究》一文中指出：“藝術(shù)家的獨(dú)特氣質(zhì)，會使他對可描繪的事帶上某種符合他的思想本質(zhì)的特殊色彩和獨(dú)特風(fēng)格。”中國文學(xué)史上，諸多的評論家也從不同的角度強(qiáng)調(diào)了人格是寫作主體內(nèi)在精神建構(gòu)的核心，清人徐增就說：“人高則詩亦高，人俗則詩亦俗，一字不可掩飾?！?即寫作的人格決定文章的風(fēng)格，簡單來說就是“詩如其人”。于是，寫作理論研究者在此基礎(chǔ)上概括出：寫作是寫作者生命狀態(tài)的一種自覺呈現(xiàn)。4這一理論在本章林黛玉等人的詩作中得到了具體的表現(xiàn)和佐證。探春的《南柯子》之“空掛纖纖縷，徒垂絡(luò)絡(luò)絲，也難綰系也難羈，一任東南北各分離”的離散之音，黛玉的《唐多令》中所描摹的“粉墮百花州，香殘燕子樓。一團(tuán)團(tuán)逐對成求。飄泊亦如人命薄，空繾綣，說風(fēng)流。草木也知愁，韶華竟白頭！嘆今生誰舍誰收？嫁與東風(fēng)春不管，憑爾去，忍淹留”的悲傷之音。以及同樣的詠柳絮，寶釵的《臨江仙》之“韶華休笑本無根，好風(fēng)頻借力，送我上青云”的詩句卻大氣沉穩(wěn)，并且立意新穎，和尋常詠絮詞相比，翻出了新意。對于眾人的詞作，大家一致認(rèn)為“自然是這首為尊”。至于“纏綿悲戚，讓瀟湘妃子；情致嫵媚，卻是枕霞”，這是《紅樓夢》中典型的風(fēng)格論，也是“詩如其人”理論的具體表現(xiàn)。

五、立言得體，重視文體

第78回“老學(xué)士閑征姽婳詞，癡公子杜撰芙蓉誄”中，賈政及眾幕友皆欲寫詩弄詞挽吊姽婳將軍，賈政命賈寶玉、賈環(huán)、賈蘭三人“各吊一首”， 先是賈蘭寫了一首七言絕句。然后賈環(huán)也交出了答卷，是一首五言律詩。兩人的詩作獲得了在場賓客的一致稱贊。“因又問寶玉怎樣”，寶玉則認(rèn)為：“這個題目似不稱近體，須得古體，或歌或行，長篇一首，方能懇切。”在場眾人也覺得寶玉此言有理。究其原因在于“每一題到手必先度其體格宜與不宜，這便是老手妙法。就如裁衣一般，未下剪時，須度其身量。這題目名曰《姽婳詞》，且既有了序，此必是長篇歌行方合體的?；驍M白樂天《長恨歌》，或擬詠古詞，半敘半詠，流利飄逸，始能近妙?！鄙鲜鲞@番關(guān)于吊挽姽婳將軍的詩作究竟該用何種體式的討論中就蘊(yùn)含了一個非常重要的寫作學(xué)原則，即寫文章要“立言得體”?！绑w”的含義之一即文體。各種文章體裁在各自的發(fā)展運(yùn)演過程中，都逐步形成了自己的特性，建立了相對穩(wěn)定而精致的規(guī)范結(jié)構(gòu)，李漁說：“天地之間有一種文字，即有一種文字之法脈準(zhǔn)繩。”5這些“法脈準(zhǔn)繩”——即文體特性與規(guī)范結(jié)構(gòu)，對于學(xué)習(xí)寫作，明辨各種文體的特點(diǎn)是非常關(guān)鍵性的一步。古代文章家把辨體作為指導(dǎo)寫作的鑰匙。賈寶玉正是根據(jù)“立言得體”這一美學(xué)原則對其要寫作的詩歌文體進(jìn)行選擇的。也正是因?yàn)橘Z寶玉很好地遵循了這一寫作原則，他的提議才獲得眾人的一致認(rèn)可，也才能寫出“我為四娘長太息，歌成馀意尚傍徨”如此獲得眾人“妙極，妙極！布置，敘事，詞藻，無不盡美”之夸贊的佳作。

[注釋]

1冰心：《〈紅樓夢〉寫作技巧一斑》，《人民文學(xué)》，1963年11月27日。

2王國維著，李夢生評釋：《〈人間詞話〉導(dǎo)讀》，上海書店出版社2009年版，第16頁。

3徐增：《而庵詩話》。

4周淼龍：《別一種詢問：寫作是什么？》，民族出版社1999年版。

5李漁：《明清小品叢刊：閑情偶寄》，上海古籍出版社2000年版。