解析永樂宮壁畫繪畫語言

王心璐

摘要：壁畫作為建筑的一部分具有它自己原本的獨(dú)特性，而這種獨(dú)特性又和傳統(tǒng)背景下的中國畫密不可分，元代的壁畫雖不及隋唐五代發(fā)展壯大，但是在中國美術(shù)史上還是留下了濃墨重彩的一筆。本文就從元代最為代表性的永樂宮壁畫的繪畫內(nèi)容、繪畫語言、歷史價(jià)值三方面來淺析元代壁畫的藝術(shù)特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：永樂宮壁畫；元代壁畫；繪畫語言

一、永樂宮壁畫的繪畫內(nèi)容

三清殿內(nèi)壁畫為《朝元圖》，整幅壁畫氣勢(shì)宏大，全幅近三百個(gè)人物神形兼?zhèn)?、顧盼生姿，竟無一雷同。場(chǎng)面浩大氣度不凡的畫出諸神豐滿圓潤的形象，人物比例和諧，衣紋線條挺拔流暢，服飾精巧富麗，神態(tài)靈動(dòng)生氣。

重陽殿內(nèi)壁畫以四十九副連環(huán)故事畫的形式描述王重陽從降生到成道的道教神話故事。其中穿插著那個(gè)時(shí)代元朝人的生活畫面，是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一個(gè)縮影。不僅有平民百姓的吃茶打魚；貴族階級(jí)的公眾朝拜；道教盛世如道士念經(jīng)等各種動(dòng)態(tài)流然于畫壁。還有各種勤勞樸實(shí)的勞動(dòng)人物如饑民、樂手、雜役等與十分富態(tài)的帝王將相、王公貴族形成鮮明對(duì)照，凜然一幅人間百態(tài)的壁畫版元代《紅樓夢(mèng)》于墻壁之上，向我們無聲而又有力的訴說著那個(gè)年代的一切，等待著我們?nèi)バ蕾p理解和感悟。

純陽殿內(nèi)壁畫繪制了自呂洞賓誕生到得道成仙，游戲人間普度眾生的連環(huán)畫故事。殿內(nèi)對(duì)扇后壁的《鐘呂談道圖》在人物形象風(fēng)格特點(diǎn)上延續(xù)了隋唐遺韻“以形寫神、氣韻生動(dòng)”，又有元代民間畫家自己的創(chuàng)造發(fā)揮。

二、永樂宮繪畫在具體繪畫語言上的剖析體現(xiàn)

永樂宮壁畫把對(duì)傳統(tǒng)繪畫所追求的精神意趣體現(xiàn)在壁畫的筆法運(yùn)用上，對(duì)謝赫“六法”中提出的“骨法用筆、隨類賦彩”等評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在以傳統(tǒng)的工筆重彩線描勾線填色法的運(yùn)用表達(dá)上，虛入虛出變化豐富。

色彩表現(xiàn)方面，以平填為主，采用礦物質(zhì)顏料中石綠、石青、石黃、朱砂等石色大塊涂抹，再用三青、四綠等亮色小塊點(diǎn)綴，重點(diǎn)處都施有貼金瀝粉，如此燦爛輝煌的色彩不僅能體現(xiàn)出線條的變化和裝飾的優(yōu)美，更增加了畫面的主次和線描素描關(guān)系。但每個(gè)宮殿的壁畫在色彩表達(dá)上并不盡相同。純陽殿壁畫的繪畫表現(xiàn)形式是屬于青綠山水，承襲了北宋范寬的繪畫語言特點(diǎn)，與范寬存世之作《溪山行旅圖》、《雪景寒林圖》在細(xì)節(jié)表現(xiàn)上有異曲同工之妙。而純陽殿中顏色以青綠為主，而在房屋屋頂、臺(tái)基處運(yùn)用白色，使得整體畫面和諧統(tǒng)一，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的客觀反映。有趣的是，三清殿壁畫繪的是天上神仙，用的是金碧輝煌的重彩。純陽殿壁畫繪的是人間萬象，是幽靜古樸的淡彩。從兩者各有千秋的風(fēng)格差異中也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)道教的憧憬，以及對(duì)美好生活的向往。

在線描方面，蘭葉描的豐富和鐵線描的張力，增加了畫面“吳帶當(dāng)風(fēng)”式的大氣流暢和真實(shí)性的飄逸動(dòng)感?！耙还P過”畫下去，如一條條鋼線嵌在墻壁上，不僅營造出一種微風(fēng)拂過的真實(shí)感，還十分準(zhǔn)確的體現(xiàn)了衣紋轉(zhuǎn)折及肢體運(yùn)動(dòng)的關(guān)系?！冻烧虉D》中的衣紋線條的處理中，不僅繼承了自五代十國以后的人物畫，特別是釋道人物畫的傳統(tǒng)規(guī)范化法，還有書法用筆的技巧中中鋒以及側(cè)筆來增加線條的靈動(dòng)感。每個(gè)神像寥寥幾筆，濃淡粗細(xì)的變化充分表現(xiàn)出質(zhì)感的動(dòng)勢(shì)。這使得永樂宮壁畫在其藝術(shù)表現(xiàn)集前朝之大成，甚至可以說更勝于前代。

不僅如此，三清殿壁畫所用的“毛根出肉”畫法，及人物云鬢胡須等接近皮膚處用細(xì)筆，漸漸往兩側(cè)展開后，則用粗筆、淡筆，如此一來，人物細(xì)小的毛發(fā)胡須就像從肉里長出來了一樣。如此生動(dòng)的用筆，體現(xiàn)出元朝民間畫工對(duì)中國式透視學(xué)和解剖學(xué)的深刻理解和創(chuàng)造，顯示出了極高的繪畫藝術(shù)技藝。

在構(gòu)圖上《朝元圖》采用的是中國傳統(tǒng)左右對(duì)稱的排列方法，深刻描繪了道教眾神朝拜的群像式場(chǎng)景。而《顯化圖》的表現(xiàn)手法非常則具有中國傳統(tǒng)民族特色，是以52幅畫連成一個(gè)整體，以這種傳統(tǒng)連環(huán)畫的變現(xiàn)形式敘說呂洞賓一生的傳說行跡，技法多種多樣，內(nèi)容明確完整，重彩和水墨千變?nèi)f化的結(jié)合在一起。這和敦煌壁畫中《九色鹿》、《薩埵太子舍身虎》等佛本生故事在構(gòu)圖方面有異曲同工之妙，都是巧妙的利用山石云樹等景物自然巧妙的分割故事情節(jié)內(nèi)容，并將其融匯到情節(jié)本身。壁畫寫實(shí)的描繪手法，對(duì)山石樹木、亭臺(tái)樓閣、起居器皿的真實(shí)描繪，如重陽殿中對(duì)店鋪陳設(shè)描寫的細(xì)致入微，對(duì)商販神態(tài)的靈活刻畫，對(duì)后代人了解元代當(dāng)時(shí)社會(huì)、道教資料和時(shí)代特征具有極高的歷史史料價(jià)值。

在人物描繪方面，不僅重視刻畫外表形態(tài)，在細(xì)節(jié)處更是表達(dá)出了人物內(nèi)心深處的生動(dòng)情感。細(xì)致入微的筆法使得帝王面部沉穩(wěn)崇敬，賢儒高古博學(xué)，仙道羽化飄逸，玉女溫文爾雅，武士眉須生動(dòng)，鬼神震懾猙獰，真人翩翩欲仙。人物幾人為一組，仿佛向著觀者徐徐走來，遙相呼應(yīng)，顧盼生姿：有的相視微笑，有的左顧右盼，有的側(cè)耳傾聽，有的轉(zhuǎn)身對(duì)語，腳下云氣繚繞，寧靜祥和，整幅畫面自然整體，敷色濃艷又協(xié)調(diào)絢麗。重彩勾填有筆有神韻，極具民族裝飾趣味感。

值得注意的是，《朝元圖》中的天神地祗都完全來自于民間畫室們的創(chuàng)意。他們常利用獸類的某一些特征，加以神化，如此獸因人而具有神性，人因獸而具有寓意性，獸性特征和人神同體矯揉造作在一起，創(chuàng)造出來的這種非獸非人又似獸似人的浪漫形象，讓觀者崇敬而又不恐懼，由此天神地祗人獸合一，更加具有神秘個(gè)特色。這些形象升華組成了既具有現(xiàn)實(shí)生活痕跡又超脫于真實(shí)環(huán)境的富麗浮華的神仙世界，進(jìn)一步加深了觀者對(duì)壁畫所描繪的道教神仙世界的艷羨和向往之情。

三、歷史價(jià)值

永樂宮壁畫在傳統(tǒng)的程式性畫法中加入民間藝人畫工的創(chuàng)新創(chuàng)造，作為唐宋繪畫特別是壁畫的最為直接正統(tǒng)的繼承者，在我國浩如煙海的繪畫史，特別是在元代大幅元代人物畫極少流傳下來的情況下，還是占有十分寶貴和重要的一席之地，是我們當(dāng)代研究和理解元代生活的寶貴生動(dòng)資料。

參考文獻(xiàn)：

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