摘要:莫言的小說在其新奇獨(dú)特的構(gòu)思、色彩絢麗的詞匯以及獨(dú)具特色的辭格運(yùn)用之下被蒙上了一層彩色面紗,極具神秘性與吸引力。《生死疲勞》這部小說時(shí)不局限于傳統(tǒng)語言修辭的使用范疇,另辟蹊徑地創(chuàng)新出印有莫言標(biāo)簽的、新的語言修辭,從而實(shí)現(xiàn)小說語言的生動(dòng)表現(xiàn)。同時(shí),莫言的創(chuàng)作離不開民間文學(xué)內(nèi)容豐富。
關(guān)鍵詞:《生死疲勞》;修辭;民間
《生死疲勞》書名來自佛經(jīng),來源自佛經(jīng)中的一句:“生死疲勞,從貪欲起,少欲無為,身心自在?!蹦哉f,佛教認(rèn)為人生最高境界是成佛,只有成佛才能擺脫令人痛苦的六道輪回,而人因有貪欲則很難與命運(yùn)抗?fàn)帯?/p>
一、《生死疲勞》的修辭特色
每每讀到莫言的書,總感嘆于其語言,豐富的詞匯量,讓他的小說極具魔力,讓讀者從中感受到激情、放松與遐想,其細(xì)節(jié)、飽滿、生動(dòng)的文字語言令小說中的人與物都充滿了個(gè)性及生命力。莫言在語言上的獨(dú)具創(chuàng)新與探索使得其小說作品令人眼前一亮,運(yùn)用了許多新奇方式實(shí)現(xiàn)語言的生動(dòng)表現(xiàn),這在小說《生死疲勞》中具有突出的表現(xiàn),從而令小說《生死疲勞》這部作品極具修辭特色。
1.比喻
“高尚如領(lǐng)袖,睿智如哲人,鄙俗如村姑,無不精于比喻?!蹦砸云洫?dú)特的想象力、靈活的跳躍思維和不拘一格的比喻修辭形式運(yùn)用,為我們營(yíng)造一個(gè)物我交融的世界。他以自己的生活環(huán)境為素材,對(duì)本體和喻體的選擇都烙上了個(gè)人的記號(hào)。在小說《生死疲勞》中,將“我”(藍(lán)解放)與西門金龍兩兄弟的“神經(jīng)”比喻成“葫蘆蔓子”,其堅(jiān)韌粗壯,即使任其在風(fēng)雨中打秋千這“神經(jīng)”依舊堅(jiān)韌難摧。這句話所暗示的是情感放浪的金龍和黃家姐妹曖昧不清,甚至在杏樹上與黃互助發(fā)生了不可告人的秘密,金龍希望通過裝瘋賣傻來掩蓋這件羞人的事情,但莫言利用老葫蘆蔓子把抽象的意思形象化,間接諷刺了金龍這愚蠢的行為。
2.擬人
在《生死疲勞》中,莫言根據(jù)不同的語境與人物的心境來豐富擬人修辭的表現(xiàn)力,他將抽象的事物與情感通過靈活多變的擬人修辭令其具體化、形象化,進(jìn)而賦予小說中的各類事物以生命的活力。如小說中描寫了一段關(guān)于西門金龍婚宴的情節(jié),這一世的地主已輪回為一頭豬依舊待在西門家族中,被作者稱之為西門豬。此時(shí),莫言則通過西門豬的視角來抒發(fā)心情,這一刻西門豬的心情可謂是喜憂參半,喜的是其家族成員步入了結(jié)婚生子的階段,因而它在西門屯村杏園看到的月亮充滿了多情性,而憂的是他不能參與其中,所以又大又圓的月亮在西門豬的眼中又憂傷起來。莫言的擬人修辭運(yùn)用得靈活多變,他會(huì)根據(jù)小說人物或動(dòng)物的不同心情來描寫月亮,將月亮比擬成人,讓其具有人的思想與情感。因而,讀者總會(huì)感受到莫言筆下的月亮猶如一個(gè)多變體,它能夠呈現(xiàn)出人類獨(dú)有的情緒,或多情、或害羞、或憂傷、或冷淡。
3.排比
“一氣呵成,出神入化”在我看來,用在莫言對(duì)于排比這一修辭手法再好不過。他將具有相似結(jié)構(gòu)或意義或語氣的詞組、句子排列在一起,有效地渲染環(huán)境氛圍,凸顯人物性格。在小說《生死疲勞》中,莫言就運(yùn)用他那一氣呵成、出神入化的排比修辭來形容歷經(jīng)六道輪回之后藍(lán)大頭嬰兒的面部表情,經(jīng)歷了淪為驢、牛、豬、狗、猴六種動(dòng)物的輪回轉(zhuǎn)世后,藍(lán)大頭嬰兒的面部表情極為復(fù)雜,呈現(xiàn)出多種動(dòng)物不同形態(tài)與情感的面部表情。而關(guān)于這些不同面部表情的描寫,莫言運(yùn)用一連串排比句無比氣勢(shì)的呈現(xiàn)在讀者面前。只見藍(lán)大頭嬰兒的面部表情有著一種瀟灑和放蕩,好似那一世的驢;有著一種憨直和倔強(qiáng),讓讀者立即聯(lián)想到那一世的牛;有著一種貪婪和暴烈,就是那一世豬的形象寫照等等,語句極富有表現(xiàn)張力,展現(xiàn)出莫言語言的獨(dú)樹一幟。
二、《生死疲勞》的民間敘事特色
民間文學(xué)集中了人們的智慧,深刻地表現(xiàn)了人民的思想感情和理想愿望,真實(shí)地反映了人民的生活境況,是人民生活一個(gè)不可分割的組成部分。
在《生死疲勞》中,莫言把著眼點(diǎn)放在了基層農(nóng)民群眾,采用章回體的形式,以六道輪回的佛教傳說作為全文故事框架,直接使用了民間“話本”說書人說話的方式,通過“畜牲”的視野說了一些人不該說的話。如小說中曾寫占有二百畝土地的地主西門鬧唄鎮(zhèn)壓后,轉(zhuǎn)生為驢牛豬狗猴,穿越時(shí)空,在隱藏的角度審視鄉(xiāng)村各色人等。莫言將歷史與對(duì)社會(huì)的沉思結(jié)合傳統(tǒng)民間說唱文學(xué),表現(xiàn)了農(nóng)民對(duì)生命的無比執(zhí)著的頌歌和悲歌,展示了半個(gè)世紀(jì)的農(nóng)民命運(yùn)和鄉(xiāng)村變遷,探索了人與靈、生與死、苦難與慈悲。
莫言說:“民間是每個(gè)人心底的故鄉(xiāng)。”生之育之的土地,充滿了特色的地域文化,不僅成為了作家們?nèi)≈槐M用之不竭的創(chuàng)作靈感和素材,還無形之中影響了作家創(chuàng)作的審美情趣、文學(xué)觀念、創(chuàng)作風(fēng)格和思維方式等等。打上農(nóng)民烙印的莫言,離開故鄉(xiāng)后沒有忘本,把天南地北的故事都放到高密東北鄉(xiāng)這塊熾熱的土地上,以不受侵染的民間鄉(xiāng)野的自由想象為基礎(chǔ),加上從小培養(yǎng)接受的民間文化,用民間的觀念、民間的視覺寫民間的歷史,將膠東剪紙、濰縣年畫、泥塑等地方性文化融入小說創(chuàng)作中,展現(xiàn)了高密東北鄉(xiāng)的風(fēng)土人情,刻畫出有血有肉的人物性格特征,同時(shí)也揭露了現(xiàn)代社會(huì)文明的丑陋和無情。
從中我們不難發(fā)現(xiàn),高密東北鄉(xiāng)所形成的民間文學(xué)深刻地影響了莫言的創(chuàng)作,成為莫言文學(xué)作品中的素材,帶給莫言無盡的知識(shí)財(cái)富和廣闊的想象力。
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作者簡(jiǎn)介:夏詠儀,女, 江蘇師范大學(xué)敬文書院,籍貫:江蘇南京。endprint