試論《四世同堂》中的家族文化

李海英

摘 要：中國上千年來的宗法制社會要求人們服從“君君、臣臣、父父、子子”的儒家道德觀念，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策使人們?nèi)壕由睢餐林剡w。在這種條件下形成的家族觀念主宰了人們的意識。

關(guān)鍵詞：《四世同堂》；家族文化

由于封建觀念的束縛以及人們主觀上的認(rèn)同，處在這種團(tuán)體中的成員自然就形成了禮和孝兩種觀念，并逐漸主導(dǎo)了他們的思想?！端氖劳谩分校仙嵯壬驹跉v史的高度俯視傳統(tǒng)的家族觀念，一方面對其精華部分給予肯定，同時(shí)也痛惜地指出過分重視禮和孝所帶來的負(fù)面影響。

一、尊卑貴賤的等級秩序

禮是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的要求不僅是調(diào)整社會關(guān)系的方式，更是維護(hù)尊卑貴賤等級秩序的手段。中國上千年來的君臣關(guān)系又是以父父子子之間的等級作為基礎(chǔ)的。這種嚴(yán)格的等級秩序不僅限制了人們的思想和情感的自由，而且形成了整個(gè)國民的奴性心理。

在小說中我們可以看到，不管是漢奸冠曉荷還是祁老人都極具“禮儀”意識。過分的禮儀蒙蔽了冠曉荷的雙眼，使他分不清好壞、忠奸、善惡。日本人是他的親人，他需要無條件的服從。“他租下的房子，轉(zhuǎn)租給日本人，他對日本小娃娃都要見面打招呼，他對日本軍人，老遠(yuǎn)就鞠躬，而且度數(shù)是那么深……連日本人也驚異的看到，他們占領(lǐng)北平三年，居然產(chǎn)生了這樣中日合璧的產(chǎn)物。”

冠曉荷對日本人的卑躬屈膝，歸根到底是為了獲得權(quán)力、官位和金錢，可以在其他的中國人面前耀武揚(yáng)威。這種對權(quán)力高之人的巴結(jié)和對下層人民的欺凌正是這種等級秩序的產(chǎn)兒。人們?yōu)榱藱?quán)力競相追逐，為了錢財(cái)魚死網(wǎng)破，為了地位頭破血流，到頭來不過是“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”，一切都是過眼煙云。冠曉荷使盡了全力巴結(jié)日本人，最后只獲得了被“消毒”的下場。是的，他是中國文化的毒瘤。更可笑的是，他到臨死的時(shí)候仍對日本人充滿好感，把所有能擺出來的笑臉都搬到瘦臉上來。因?yàn)檫@是他的“責(zé)任”所在！

令人驚異的是，祁老人在便衣面前表現(xiàn)出的順從竟與冠曉荷如出一轍，當(dāng)便衣來查戶口的時(shí)候，他態(tài)度和藹地領(lǐng)受便衣的訓(xùn)斥并面帶微笑地說：“是！是！你哥們不進(jìn)來喝口茶嗎？” 他在便衣面前越是奴性十足，越是表明他對尊貴卑賤秩序的認(rèn)同。作者感慨道，中國確是有深遠(yuǎn)的文化，可是它已有點(diǎn)發(fā)霉發(fā)爛了，當(dāng)文化霉?fàn)€的時(shí)候，是會使一位絕對良善的老翁向便衣大量的發(fā)笑、鞠躬。

這種謙卑觀念一代一代的傳下去，連小順兒也不能幸免。當(dāng)媽媽拿起掃帚的時(shí)候，當(dāng)被日本小孩欺負(fù)的時(shí)候，當(dāng)太爺爺和奶奶庇護(hù)的時(shí)候，小順兒只會大哭，不會反抗。妞妞看到哥哥挨打，她得意而狡猾地藏在了花盆后頭，因?yàn)樗聻?zāi)難危及到她。中國文化中的油滑和聰明教會了妞妞，教會了祁瑞豐，教會了許許多多的北平人和中國人。

小人物在自己家里必須服從長輩的教導(dǎo)，而進(jìn)入社會更是壓抑自己的個(gè)性，克己讓人，小心翼翼地做家庭和社會的順民，缺乏應(yīng)有的個(gè)性和勇敢。長順論知識、論水準(zhǔn)，他和孫七、小崔都差不多，但是，歲數(shù)永遠(yuǎn)是不平等的。在平時(shí)，孫七和小崔每逢說不過長順的時(shí)候，便搬出他倆的歲數(shù)來壓倒長順。因?yàn)橥馄懦３＝虒?dǎo)他不準(zhǔn)和年歲大的人拌嘴。長順心中的不滿無處發(fā)泄，只能委屈自己，這種從小養(yǎng)成的屈己讓人的懦弱在民族危亡之際表現(xiàn)得尤為突出。

禮是中國文化的特殊產(chǎn)物，是令人感到舒服親切的東西。有句老話這樣說道：“禮多人不怪”。但是我認(rèn)為，凡事要講究一個(gè)“度”，過了“度”就會產(chǎn)生負(fù)面的影響，因?yàn)槎Y儀的另一面叫做奴性。所以，講禮要分清“度”、分清對象。如果對敵人也要講禮的話，那么無異于坐以待斃。

二、“百善孝為先”

在家庭中，人們之間的關(guān)系要表現(xiàn)為父子關(guān)系，而“孝”就是處理這一關(guān)系的準(zhǔn)則。孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這個(gè)觀念長期影響著人們的思想，成為中國傳統(tǒng)文化中的精華。但在民族危難的時(shí)刻，這種觀念卻成為人們的絆腳石。走出家門為國盡忠是他們的理想，保護(hù)妻小又是他們無法擺脫的責(zé)任，是實(shí)現(xiàn)理想還是承擔(dān)責(zé)任，使他們陷入矛盾之中，痛苦卻無法解脫。亡國使他們感受到恥辱，但“父母在不遠(yuǎn)游”的觀念卻使他們徘徊在盡忠和盡孝之間。“忠孝不能兩全”是一個(gè)無法解決的永恒的矛盾。

小崔對日本侵略者占領(lǐng)的北平環(huán)境感到十分不滿，產(chǎn)生了要當(dāng)兵的想法，四大媽知道后馬上教訓(xùn)，“你這小子，放下老婆不管，當(dāng)兵去，真有你的，把老婆交給我看著嗎？趕快回屋睡覺去，等鋪?zhàn)娱_了門，再好好的去拉車！”本來以家為本位的思想在小崔的頭腦中根深蒂固，因此四大媽的話便輕易地打消了小崔當(dāng)兵的念頭。他在太陽旗下茍且偷生非但沒能盡到養(yǎng)家糊口的責(zé)任，反而最后自己被日本鬼子糊里糊涂的砍了頭。作者對他的無辜被殺表示了深深的痛惜之情。

長順年紀(jì)輕輕，正是報(bào)效國家的好時(shí)候，但養(yǎng)家的責(zé)任終于使他日漸淡忘了對國事的關(guān)心，他雖恨日本人，但娶妻生子更重要，生小孩比世界上任何事情都更有價(jià)值，好像世界戰(zhàn)爭的價(jià)值也抵不過生一個(gè)娃娃。孩子在中國人的觀念中竟如此重要！在中國人看來，一個(gè)家族在社會上屹立不倒的首要因素就是子孫興旺。傳宗接代、延續(xù)香火遠(yuǎn)比國事更重要一些，因?yàn)檫@才是他們的切身利益。李四媽的老頭子被日本人殺害了，悲痛之中聽說鄰家新生了嬰兒，她的愿望竟是，“好，你們殺人吧，我們會生娃！”

祁瑞宣受過現(xiàn)代教育，西方的觀念開闊了他的眼界，明白人生最大的罪就是亡國和在國旗下吃肉比在太陽旗下吃肉強(qiáng)的道理，假如他們有辦法，必定馬上去奔國難，和瑞全一樣。但是他是長房長孫，是大家庭未來的接班人。溫暖的家庭成了壓在他們肩上沉重的負(fù)擔(dān)，他不能狠心地把人倫的情義斬?cái)?，雖然他也知道家庭的負(fù)擔(dān)使他甚至更多人耽誤國家大事。作者雖然對他盡孝和盡忠的矛盾情感持理解態(tài)度，但對他人格上的懦弱、敷衍始終是否定的。

家族文化的精神重?fù)?dān)，就是這樣一代一代的沿襲下來的。作者告訴我們，打破家族理想，改變中國人的心態(tài)，才能使我們的民族狀態(tài)提升。

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